..續本文上一頁而專營浴供，月再洗僧，系踵安公，歸心慈氏雲。”依據此中所說，昙恭、明洪都精通《大智度論》，文中也未提及《地論》。
叁、志念及門下弟子
志念是道寵的高足。道宣在《道寵傳》未提及他，但卻爲其列有傳記，足見他應該是道寵最有影響的弟子。
釋志念(535—608年)，俗姓陳，冀州信都(河北冀州市)人。《續高僧傳·志念傳》記載：“爰至受具，問道邺都，有道長法師精通《智論》，爲學者之宗，乃荷箱從聽，經于數載，便與當席擅名，所謂誕禮、休、繼等，一期俊列，連衡齊德。”大約于北齊天保六年(555年)，志念受具足戒之後，至邺都跟從道長法師研習《大智度論》，幾年之後，便與誕禮、僧休、法繼齊名。其後，志念遊諸講肆，“又詣道寵法師，學《十地論》，聽始知終，聞同先覽。”由此觀之，青年時期的志念是學通《大智度論》和《十地經論》的。
志念後來跟從當時著名的毗昙學大師慧嵩學習。《志念傳》記載：“有高昌國慧嵩法師，統解小乘，世號毗昙孔子，學匡天下，衆侶塵隨。沙門道猷、智洪、晃覺、散魏等，並稱席中杞梓，慧苑琳琅。念顧眄從之，成名猷上，皆博通玄，極堪爲物依。”志念後來居上，超越了慧嵩大弟子道猷，成爲慧嵩一系影響最大的毗昙師。
綜上所述，志念所精通者有叁：一是《十地經論》，二是《大智度論》，叁是《雜阿毗昙心論》。
志念出師之後，又回到自己的故鄉冀州，“時刺史任城王彥，帝之介弟，情附虛宗。既屬念還，爲張法會。”此中所說的“任城王”高湝，是高歡第十子，天保初封王。《北齊書·任城王傳》記載：“武平初，遷太師、司州牧，出爲冀州刺史，加太宰，遷右丞相、都督、青州刺史。”武平五年(574年)拜左丞相，轉瀛州刺史。從“既屬念還”的語義推測，志念至冀州時，任城王已經在冀州刺史任上。可見，志念回故鄉的時間不會早于武平元年(570年)。志念在冀州，“與僧瓊法師，對揚道化。盛啓本情，雙演二論，前開《智度》，後發《雜心》。”弘揚的重點在《大智度論》和《雜心論》。“時州都沙門法繼者，兩河俊士，燕魏高僧。居坐謂念曰：“觀弟幼年慧悟，超邁若斯，必大教由興，名垂不朽也。””法繼爲道寵之高足，志念的師兄。受到法繼的鼓勵和稱贊，志念隨即“頻弘二論，一十余年。”此中的“二論”指的是《大智度論》和《雜阿毗昙心論》。至隋世，他以弘揚《雜心論》爲己任。
北齊滅亡，周武帝于齊地毀佛，志念“遂乃逃迸海隅，同塵素服。重尋小論，亟動天機。疑慮廓銷，竚聆明運。值隋國創興，佛日還複，勅訪之始，即預出家。”即便是在危難之中，志念仍然致力于研習《雜心論》等經典。開皇初年重新出家之後，志念大概重歸冀州弘法。開皇四年(584年)，志念之弟沙門志湛將志念感歎自己所學《迦旃延阿毗昙》未能傳授之事告訴明彥法師。“彥，《成實》元緒，素重念名，與門人洪該等叁百余人，躬事邀延，闡開《心論》。”從文中的表述看，明彥邀請志念到其所在的渤海弘傳其學而並非拜師。
志念“撰《迦延》、《雜心》論疏及《廣鈔》各九卷，盛行于世。受學者數百人，如汲郡洪該、趙郡法懿、漳濱懷正、襄國道深、魏郡慧休、河間圓粲、俊儀善住、汝南慧凝、高城道照、洛壽明儒、海岱圓常、上谷慧藏，並蘭菊齊芳，踵武傳業。關河濟洽二十余年。”道宣在羅列了志念十二位高足之後所說的“關河濟洽二十余年”，應該是指志念弘揚毗昙學的時間。
開皇十七年(597年)後，志念又應漢王楊諒之邀至晉陽。當年，漢王遷任並州總管。《續高僧傳·志念傳》記載：“隋漢王諒作鎮晉陽，班條衛冀，搜選名德，預有弘宣。念與門學四百余人至晉陽。奉禮西並，將承王供。諒乃于宮城之內，更築子城，安置靈塔，別造精舍，名爲內城寺，引念居之。開義寺是也。勞問殷至，特加尤禮。”漢王又令志念于大興國寺講經說法，“先舉《大論》，末演小乘”。志念于此所弘揚的仍然是《大智度論》和《雜阿毗昙心論》。在晉陽，志念的弟子“其知名者，則慧達、法景、法楞、十力、圓經、法達、智起、僧鸾、僧藏、靜觀、寶超、神素、道傑等五百余人。並九土揚名，五乘馳德，精窮內外，禦化一方。”此後，志念于仁壽二年(602年)跟隨漢王至京師長安講經說法百有余日，“王又與念同還並部，晉陽學衆，竚想來儀。王又出教令，于寶基寺開授，方面千裏，法座辍音，執卷承旨，相趨階位。”在晉陽寶基寺弘法兩年後，隋文帝駕崩(604年)，隋炀帝即位，漢王舉兵反抗，志念“乘釁還裏，與沙門明空等講宣二論，紹業滄溟，望風總集。”依據此文可知，在漢王反抗炀帝的戰爭爆發後，志念逃到自己的家鄉。而文中的“滄溟”是指滄州。前文說，志念爲冀州信都人，而滄州則是北魏熙平二年(517年)從瀛州、冀州各劃出一部分另設的，因瀕臨滄海，故取名“滄州”，前文則稱“滄溟”。大業年間，朝廷屢屢下诏征其至洛陽慧日道場，志念未赴。以大業四年(608年)卒于滄土，時年七十四歲。
如上文所敘述，道宣羅列的志念弟子很多，但有兩個特點：其一，短期從事學習者多，並未與志念形成長期的穩固的師承關系，如後文將詳細敘述的慧休就是一例。其二，以《地論》爲主要弘揚內容者很少，甚至兼顧者也不多。考慮到這些原因，志念弟子學習及傳法的情形，不再贅述。
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[①] 《續高僧傳》卷十《法彥傳》記載：“開皇十六年下勅，以彥爲《大論》衆主，住真寂寺。……彥傳業真寂，道俗承音。左仆射高颕，奉以戒法，合門取信，于今不傾，並彥之開濟。以大業叁年，卒于所住，春秋六十余矣。”如此以來，“大論衆主”便有二僧承當，此與一般所認爲的“五衆主”爲一僧的說法不符。上文所引“補”寶襲爲《大論》衆主的“補”字，耐人尋味，似乎暗示法彥未曾接任而“補”寶襲任之。
《第一章 地論學派與唯識學的傳播 第四節 地論師北道的傳承與轉向》全文閱讀結束。