..续本文上一页而专营浴供，月再洗僧，系踵安公，归心慈氏云。”依据此中所说，昙恭、明洪都精通《大智度论》，文中也未提及《地论》。
三、志念及门下弟子
志念是道宠的高足。道宣在《道宠传》未提及他，但却为其列有传记，足见他应该是道宠最有影响的弟子。
释志念(535—608年)，俗姓陈，冀州信都(河北冀州市)人。《续高僧传·志念传》记载：“爰至受具，问道邺都，有道长法师精通《智论》，为学者之宗，乃荷箱从听，经于数载，便与当席擅名，所谓诞礼、休、继等，一期俊列，连衡齐德。”大约于北齐天保六年(555年)，志念受具足戒之后，至邺都跟从道长法师研习《大智度论》，几年之后，便与诞礼、僧休、法继齐名。其后，志念游诸讲肆，“又诣道宠法师，学《十地论》，听始知终，闻同先览。”由此观之，青年时期的志念是学通《大智度论》和《十地经论》的。
志念后来跟从当时著名的毗昙学大师慧嵩学习。《志念传》记载：“有高昌国慧嵩法师，统解小乘，世号毗昙孔子，学匡天下，众侣尘随。沙门道猷、智洪、晃觉、散魏等，并称席中杞梓，慧苑琳琅。念顾眄从之，成名猷上，皆博通玄，极堪为物依。”志念后来居上，超越了慧嵩大弟子道猷，成为慧嵩一系影响最大的毗昙师。
综上所述，志念所精通者有三：一是《十地经论》，二是《大智度论》，三是《杂阿毗昙心论》。
志念出师之后，又回到自己的故乡冀州，“时刺史任城王彦，帝之介弟，情附虚宗。既属念还，为张法会。”此中所说的“任城王”高湝，是高欢第十子，天保初封王。《北齐书·任城王传》记载：“武平初，迁太师、司州牧，出为冀州刺史，加太宰，迁右丞相、都督、青州刺史。”武平五年(574年)拜左丞相，转瀛州刺史。从“既属念还”的语义推测，志念至冀州时，任城王已经在冀州刺史任上。可见，志念回故乡的时间不会早于武平元年(570年)。志念在冀州，“与僧琼法师，对扬道化。盛启本情，双演二论，前开《智度》，后发《杂心》。”弘扬的重点在《大智度论》和《杂心论》。“时州都沙门法继者，两河俊士，燕魏高僧。居坐谓念曰：“观弟幼年慧悟，超迈若斯，必大教由兴，名垂不朽也。””法继为道宠之高足，志念的师兄。受到法继的鼓励和称赞，志念随即“频弘二论，一十余年。”此中的“二论”指的是《大智度论》和《杂阿毗昙心论》。至隋世，他以弘扬《杂心论》为己任。
北齐灭亡，周武帝于齐地毁佛，志念“遂乃逃迸海隅，同尘素服。重寻小论，亟动天机。疑虑廓销，竚聆明运。值隋国创兴，佛日还复，勅访之始，即预出家。”即便是在危难之中，志念仍然致力于研习《杂心论》等经典。开皇初年重新出家之后，志念大概重归冀州弘法。开皇四年(584年)，志念之弟沙门志湛将志念感叹自己所学《迦旃延阿毗昙》未能传授之事告诉明彦法师。“彦，《成实》元绪，素重念名，与门人洪该等三百余人，躬事邀延，阐开《心论》。”从文中的表述看，明彦邀请志念到其所在的渤海弘传其学而并非拜师。
志念“撰《迦延》、《杂心》论疏及《广钞》各九卷，盛行于世。受学者数百人，如汲郡洪该、赵郡法懿、漳滨怀正、襄国道深、魏郡慧休、河间圆粲、俊仪善住、汝南慧凝、高城道照、洛寿明儒、海岱圆常、上谷慧藏，并兰菊齐芳，踵武传业。关河济洽二十余年。”道宣在罗列了志念十二位高足之后所说的“关河济洽二十余年”，应该是指志念弘扬毗昙学的时间。
开皇十七年(597年)后，志念又应汉王杨谅之邀至晋阳。当年，汉王迁任并州总管。《续高僧传·志念传》记载：“隋汉王谅作镇晋阳，班条卫冀，搜选名德，预有弘宣。念与门学四百余人至晋阳。奉礼西并，将承王供。谅乃于宫城之内，更筑子城，安置灵塔，别造精舍，名为内城寺，引念居之。开义寺是也。劳问殷至，特加尤礼。”汉王又令志念于大兴国寺讲经说法，“先举《大论》，末演小乘”。志念于此所弘扬的仍然是《大智度论》和《杂阿毗昙心论》。在晋阳，志念的弟子“其知名者，则慧达、法景、法楞、十力、圆经、法达、智起、僧鸾、僧藏、静观、宝超、神素、道杰等五百余人。并九土扬名，五乘驰德，精穷内外，御化一方。”此后，志念于仁寿二年(602年)跟随汉王至京师长安讲经说法百有余日，“王又与念同还并部，晋阳学众，竚想来仪。王又出教令，于宝基寺开授，方面千里，法座辍音，执卷承旨，相趋阶位。”在晋阳宝基寺弘法两年后，隋文帝驾崩(604年)，隋炀帝即位，汉王举兵反抗，志念“乘衅还里，与沙门明空等讲宣二论，绍业沧溟，望风总集。”依据此文可知，在汉王反抗炀帝的战争爆发后，志念逃到自己的家乡。而文中的“沧溟”是指沧州。前文说，志念为冀州信都人，而沧州则是北魏熙平二年(517年)从瀛州、冀州各划出一部分另设的，因濒临沧海，故取名“沧州”，前文则称“沧溟”。大业年间，朝廷屡屡下诏征其至洛阳慧日道场，志念未赴。以大业四年(608年)卒于沧土，时年七十四岁。
如上文所叙述，道宣罗列的志念弟子很多，但有两个特点：其一，短期从事学习者多，并未与志念形成长期的稳固的师承关系，如后文将详细叙述的慧休就是一例。其二，以《地论》为主要弘扬内容者很少，甚至兼顾者也不多。考虑到这些原因，志念弟子学习及传法的情形，不再赘述。
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[①] 《续高僧传》卷十《法彦传》记载：“开皇十六年下勅，以彦为《大论》众主，住真寂寺。……彦传业真寂，道俗承音。左仆射高颕，奉以戒法，合门取信，于今不倾，并彦之开济。以大业三年，卒于所住，春秋六十余矣。”如此以来，“大论众主”便有二僧承当，此与一般所认为的“五众主”为一僧的说法不符。上文所引“补”宝袭为《大论》众主的“补”字，耐人寻味，似乎暗示法彦未曾接任而“补”宝袭任之。
《第一章 地论学派与唯识学的传播 第四节 地论师北道的传承与转向》全文阅读结束。