第二節　《十地經論》的思想

　　《十地經論》是印度大乘佛教學者世親所著的對于《十地經》的解釋性著作，本論作者世親本來是小乘學者，後在阿瑜陀國聽人讀誦《十地經》而信仰大乘，成爲瑜伽行派的祖師。《十地經》早期可能是單獨流通的，相當于現今通行的《華嚴經》的《十地品》。《十地經》主要解釋“菩薩乘十地”，此“十地”是菩薩五十二位修行中的第五個十位。在此十地，菩薩漸開佛眼，成就一切種智，形同諸佛。關于“地”的涵義，如《菩薩璎珞本業經》的解釋：“雲何名“地”？佛子！“地”名“持”，持一切百萬阿僧祇功德。亦名“生”，成一切因果，故名“地”。”[①]“地”取的是大地的能“持”以及能“生”萬物的功能作譬喻，譬喻此法是生“佛”的根基。而“十”這一數字，也具有象征涵義，即“一周圓數，十十無盡”，“十地”是成就佛果之因，“果”則指十地能夠“生成”佛果即佛智。

　　漢譯《十地經論》十二卷的基本內容如下：卷一至卷叁，釋十地中的“初歡喜地”，卷四釋第二“離垢地”，卷五釋第叁“法光地”，卷六釋第四“焰慧地”，卷七釋第五“難勝地”，卷八釋第六“現前地”，卷九釋第七“遠行地”，卷十釋第八“不動地”，卷十一釋第九“善慧地”，卷十二釋第十“法雲地”。

　　下文將依照十地本身的順序，簡要地說明“十地修行諸相”，然後將世親在解釋十地修行諸相中所涉及到的重要思想，特別是引起地論師熱烈討論的幾方面單列加以說明。

　　一、十地修行諸相

　　第一“歡喜地”，即菩薩初地，又作“極喜地”。菩薩曆“十信”、“十住”、“十行”、“十回向”等修行階位，經一大阿僧祇劫之修行，初證“真如平等聖性”，全部證得“人空”、“法空”之理，能成就自利、利他之行，心多生歡喜，因而稱爲“歡喜地”。《十地經論》中的“經曰”講九種“歡喜”，世親解釋說：“歡喜者，名爲心喜、體喜、根喜。是歡喜有九種：一者敬歡喜，于叁寶中恭敬故。如經“多信敬”故。二者，愛歡喜，樂觀真如法，如經“多愛念”故。叁者，慶歡喜，自覺所證挍量勝，如經“多慶悅”故。四者，調柔歡喜，自身心遍益成就，如經“多調柔”故。五者，踴躍歡喜，自身心遍益增上滿足，如經“多踴躍”故。六者，堪受歡喜，自見至菩提近，如經“多堪受”故。七者，不壞歡喜，自心調伏，論義解說時心不擾動，如經“多不壞他意”故。八者，不惱歡喜，教化他攝取衆生時慈悲調柔，如經“多不惱衆生”故。九者，不瞋歡喜，見諸衆生不如說修行、威儀不正時，忍不瞋故，如經“多不瞋恨”故。”[②]

　　菩薩進入初地修行的目的是獲得“聖性”，而初地就是斷除障礙而證得真理的過程的第一臺階梯。初地所證的“徧行真如”是斷除“異生性障”之後由“我空”、“法空”所顯的“真如”，因爲其遍于一切事物，所以稱之爲“徧行”。

　　第二“離垢地”，又作“離垢”、“無垢地”、“淨地”、“具戒地”。進入此地之菩薩，獲得守清淨戒行，遠離煩惱垢染，因此稱爲“無垢”；又以此地具足“叁聚淨戒”的緣故，也稱之爲“具戒地”。

　　關于菩薩來第二地修行的目的，世親解釋說：“菩薩如是已證正位，依出世間道，因清淨戒，說第二菩薩離垢地。此清淨戒有二種淨，一發起淨，二自體淨。”[③]第二地是依持于初地而修習的，初地爲“出世間道”，爲佛教修學的“正位”。而將第二地的內容安排爲“戒”，有叁層涵義：一是“叁學”之中，“戒”爲第一，所以先言“戒”。二是初地雖然證得了真理，但在“戒”方面還不能完全無誤，所以需要再行修戒。叁是從“十度”來說，“布施”之後就是“戒度”。“發起淨”是講“十種直心”，即經中所說：“若菩薩已具足初地，欲得第二地者，當生十種直心。何等爲十？一直心，二柔軟心，叁調柔心，四善心，五寂滅心，六真心，七不雜心，八不悕望心，九勝心，十大心。”[④]而“自體淨”則是指“叁聚淨戒”——“攝律儀淨”、“攝善法戒”、“攝衆生戒”。

　　第二地的“所證”爲“最勝真如”，是菩薩在第二地斷除“邪行障”之後所證，由于嚴謹持戒而證無量功德，于諸法中最爲殊勝，因此稱之爲“最勝真如”。

　　第叁“發光地”，又作“明地”、“有光地”、“興光地”，進入第叁地修行的菩薩成就殊勝之“定”，因修持佛道而開發出極明淨的智慧之光，因此，此地稱之爲“發光地”。如世親的解釋，此地菩薩“住無障礙解脫智”之中，“以如來所說一切法隨順如實覺起”，此智慧名“光明”，“依是光明故名明地”。第二地爲“戒”，此地爲“定”，顯現智慧。

　　第叁地的“所證”爲“勝流真如”，“勝流真如”主要是顯示“定”的殊勝。從“定”中所證的“真如”之中流出“正體智”等，從“正體智”之中流出“後得智”，從“後得智”之中流出大悲等等。這些都顯示出此地所證之真如的殊相。

　　第四“焰慧地”，又作“焰地”、“增曜地”、“晖曜地”，進入第四地修行的菩薩，安住于最勝的“叁十七菩提分法”，以智慧之火焰，焚燒煩惱之薪，因此名爲“焰慧地”。世親解釋說：“第四焰地,依彼淨叁昧聞持如實智,淨顯示故。”[⑤]

　　第叁地雖然獲得了世間的禅定功夫，但卻未得“菩提分法”，因此須來修第四地之“行”。四是前叁地依然處于世間，爲世間的修行，而從此地開始進入出世間的修行。世親的解釋是說，憑借第叁地所修之“定”，自然産生出修證此地之智的要求。

　　第四地的“所證”爲“無攝受真如”，是由于斷除了微細的“煩惱現行”而獲得的，所以，也就沒有了我執，心靈自由而無所系屬。

　　第五“難勝地”，又作“極難勝地”。關于此地名爲“難勝”的意義，世親解釋說：“得出世間智方便善巧，能度難度，故名“難勝地”。”[⑥]總之，修行進入此地的菩薩能夠使“行相”互違之真、俗二智互合相應，因爲其難爲而菩薩能爲，因而稱之爲“難勝地”。第四地說明聲聞初果修行之法，而此地則是修習聲聞第四果羅漢修行之法，說明的是與“四谛”相應的智慧。

　　第五地的“所證”爲“類無別真如”，即生死與涅槃之間並無根本的差別，二者是圓融無礙的。

　　第六“現前地”，又作“現在地”、“目見地”、“目前地”，菩薩至此位，能夠通觀緣起之義理，住于緣起智，進而引發染、淨無分別的最勝智顯現于前，因此名之爲“現前地”。如世親的解釋：“此地中出世間智增上，光明轉勝示現，如經“諸佛子！譬如本真金以琉璃磨瑩光色轉勝明淨”，乃至“以方便智觀轉勝明淨故”，以“無障礙智”現前，般若波羅蜜行光明現前故，名爲“現前地”。”[⑦]這是從總體上對于第六“現前地”的描述說明。此地講的是“緣覺”之法，第五地能夠隨世生存，但不能破除世間染、出世淨的固定見解，並且由于這一原因，仍然對于世間産生厭惡，未能以“無相作意”的方法來入世，第六地則能夠破除這些蔽障。

　　第六地的“所證”爲“無染淨真如”，“無染淨真如”，即此真如之本性既無雜染又無清淨，本性無染，不可說是修證之後才清淨。

　　第七“遠行地”，又作“深行地”、“深入地”、“深遠地”、“玄妙地”，此地之菩薩住于純“無相觀”，遠出世間與二乘之有相行，因此名之爲“遠行地”。世親《十地經論》卷九解釋說，此地則寄菩薩之法，宣說“有加行、有功用無相住”。菩薩在第六地雖然住于“無相作意”但未能使“無相作意”無有間斷、無有缺欠，菩薩來此地即是使其所欠所缺得以圓滿。

　　第七地的“所證”爲“法無別真如”，其涵義是了達種種法，歸同于“真如無相”，憑借“空”理而起殊勝修行，成就“方便波羅蜜多”。

　　第八“不動地”，菩薩至此“不動位”，“無分別智”相續任運，不被“相”、“用”、“煩惱”等所擾動，因此名爲“不動”。菩薩在第七地雖然于“無相作意”方面獲得無間斷無欠缺，但卻沈溺于修習住而未能舍離功用，也未能在“相”方面獲得自在。菩薩來此地會在第七地“近一乘”的基礎上，進入“一乘”。

　　第八地的“所證”爲“不增減真如”，其涵義是由于菩薩住于“無相”而不隨染、淨而有增、減。澄觀說，結合《十地品》則知，此地所證真如也稱之爲“相、土自在所依真如”，因爲其能在菩薩“身相”、“國土”方面都自在的緣故。

　　第九“善慧地”，又作“善意地”、“善根地”，菩薩修證至此地，已經獲得“法無礙解”、“義無礙解”、“辭無礙解”、“樂說無礙解”等“四無礙解”，能遍于十方，以一音演說一切善法，使聞者生歡喜心。又在“力波羅蜜多行”中，斷除利他門中的不欲行之障，證得智自在所依真如，因此稱之爲“善慧”。菩薩雖然在“無相住”中舍離功用，也能在“相”方面獲得自在，但未能在說法方面獲得大自在。爲獲得說法自在的緣故，菩薩來此地修習。第九地所證得的“智自在所依真如”是指菩薩在說法度生方面所依持的真如。

　　第十“法雲地”，又作“法雨地”，菩薩至此位，“大法智雲”含衆德水，如虛空覆隱無邊二障，使無量功德充滿法身，因此名爲“法雲地”。菩薩來第十地修行的目的，世親《十地經論》卷十二中說：“于九地中，已作淨佛國土及化衆生，第十地中修行，令智覺滿。——此是勝故。”菩薩雖然在第九地已經獲得說法的大自在，但卻未能“現前”證受法身，所以來此地使其圓滿。與第八、第九地相比，第十地更爲殊勝，菩薩在此地將使“智”圓滿。

　　第十地所證得的“業自在所依真如”是指菩薩在“神通”、“經咒”、“禅定”等方面獲得自在的真如。

　　二、“六相”

　　“六相”名目來源于《十地品》的初地“歡喜地”的“校量勝分”中，菩薩的十大“願勝”之中的第四大願——“修行二利願”。“六相”的名目最先出現于東晉佛陀跋陀羅…

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