第二节　《十地经论》的思想

　　《十地经论》是印度大乘佛教学者世亲所著的对于《十地经》的解释性著作，本论作者世亲本来是小乘学者，后在阿瑜陀国听人读诵《十地经》而信仰大乘，成为瑜伽行派的祖师。《十地经》早期可能是单独流通的，相当于现今通行的《华严经》的《十地品》。《十地经》主要解释“菩萨乘十地”，此“十地”是菩萨五十二位修行中的第五个十位。在此十地，菩萨渐开佛眼，成就一切种智，形同诸佛。关于“地”的涵义，如《菩萨璎珞本业经》的解释：“云何名“地”？佛子！“地”名“持”，持一切百万阿僧祇功德。亦名“生”，成一切因果，故名“地”。”[①]“地”取的是大地的能“持”以及能“生”万物的功能作譬喻，譬喻此法是生“佛”的根基。而“十”这一数字，也具有象征涵义，即“一周圆数，十十无尽”，“十地”是成就佛果之因，“果”则指十地能够“生成”佛果即佛智。

　　汉译《十地经论》十二卷的基本内容如下：卷一至卷三，释十地中的“初欢喜地”，卷四释第二“离垢地”，卷五释第三“法光地”，卷六释第四“焰慧地”，卷七释第五“难胜地”，卷八释第六“现前地”，卷九释第七“远行地”，卷十释第八“不动地”，卷十一释第九“善慧地”，卷十二释第十“法云地”。

　　下文将依照十地本身的顺序，简要地说明“十地修行诸相”，然后将世亲在解释十地修行诸相中所涉及到的重要思想，特别是引起地论师热烈讨论的几方面单列加以说明。

　　一、十地修行诸相

　　第一“欢喜地”，即菩萨初地，又作“极喜地”。菩萨历“十信”、“十住”、“十行”、“十回向”等修行阶位，经一大阿僧祇劫之修行，初证“真如平等圣性”，全部证得“人空”、“法空”之理，能成就自利、利他之行，心多生欢喜，因而称为“欢喜地”。《十地经论》中的“经曰”讲九种“欢喜”，世亲解释说：“欢喜者，名为心喜、体喜、根喜。是欢喜有九种：一者敬欢喜，于三宝中恭敬故。如经“多信敬”故。二者，爱欢喜，乐观真如法，如经“多爱念”故。三者，庆欢喜，自觉所证挍量胜，如经“多庆悦”故。四者，调柔欢喜，自身心遍益成就，如经“多调柔”故。五者，踊跃欢喜，自身心遍益增上满足，如经“多踊跃”故。六者，堪受欢喜，自见至菩提近，如经“多堪受”故。七者，不坏欢喜，自心调伏，论义解说时心不扰动，如经“多不坏他意”故。八者，不恼欢喜，教化他摄取众生时慈悲调柔，如经“多不恼众生”故。九者，不瞋欢喜，见诸众生不如说修行、威仪不正时，忍不瞋故，如经“多不瞋恨”故。”[②]

　　菩萨进入初地修行的目的是获得“圣性”，而初地就是断除障碍而证得真理的过程的第一台阶梯。初地所证的“徧行真如”是断除“异生性障”之后由“我空”、“法空”所显的“真如”，因为其遍于一切事物，所以称之为“徧行”。

　　第二“离垢地”，又作“离垢”、“无垢地”、“净地”、“具戒地”。进入此地之菩萨，获得守清净戒行，远离烦恼垢染，因此称为“无垢”；又以此地具足“三聚净戒”的缘故，也称之为“具戒地”。

　　关于菩萨来第二地修行的目的，世亲解释说：“菩萨如是已证正位，依出世间道，因清净戒，说第二菩萨离垢地。此清净戒有二种净，一发起净，二自体净。”[③]第二地是依持于初地而修习的，初地为“出世间道”，为佛教修学的“正位”。而将第二地的内容安排为“戒”，有三层涵义：一是“三学”之中，“戒”为第一，所以先言“戒”。二是初地虽然证得了真理，但在“戒”方面还不能完全无误，所以需要再行修戒。三是从“十度”来说，“布施”之后就是“戒度”。“发起净”是讲“十种直心”，即经中所说：“若菩萨已具足初地，欲得第二地者，当生十种直心。何等为十？一直心，二柔软心，三调柔心，四善心，五寂灭心，六真心，七不杂心，八不悕望心，九胜心，十大心。”[④]而“自体净”则是指“三聚净戒”——“摄律仪净”、“摄善法戒”、“摄众生戒”。

　　第二地的“所证”为“最胜真如”，是菩萨在第二地断除“邪行障”之后所证，由于严谨持戒而证无量功德，于诸法中最为殊胜，因此称之为“最胜真如”。

　　第三“发光地”，又作“明地”、“有光地”、“兴光地”，进入第三地修行的菩萨成就殊胜之“定”，因修持佛道而开发出极明净的智慧之光，因此，此地称之为“发光地”。如世亲的解释，此地菩萨“住无障碍解脱智”之中，“以如来所说一切法随顺如实觉起”，此智慧名“光明”，“依是光明故名明地”。第二地为“戒”，此地为“定”，显现智慧。

　　第三地的“所证”为“胜流真如”，“胜流真如”主要是显示“定”的殊胜。从“定”中所证的“真如”之中流出“正体智”等，从“正体智”之中流出“后得智”，从“后得智”之中流出大悲等等。这些都显示出此地所证之真如的殊相。

　　第四“焰慧地”，又作“焰地”、“增曜地”、“晖曜地”，进入第四地修行的菩萨，安住于最胜的“三十七菩提分法”，以智慧之火焰，焚烧烦恼之薪，因此名为“焰慧地”。世亲解释说：“第四焰地,依彼净三昧闻持如实智,净显示故。”[⑤]

　　第三地虽然获得了世间的禅定功夫，但却未得“菩提分法”，因此须来修第四地之“行”。四是前三地依然处于世间，为世间的修行，而从此地开始进入出世间的修行。世亲的解释是说，凭借第三地所修之“定”，自然产生出修证此地之智的要求。

　　第四地的“所证”为“无摄受真如”，是由于断除了微细的“烦恼现行”而获得的，所以，也就没有了我执，心灵自由而无所系属。

　　第五“难胜地”，又作“极难胜地”。关于此地名为“难胜”的意义，世亲解释说：“得出世间智方便善巧，能度难度，故名“难胜地”。”[⑥]总之，修行进入此地的菩萨能够使“行相”互违之真、俗二智互合相应，因为其难为而菩萨能为，因而称之为“难胜地”。第四地说明声闻初果修行之法，而此地则是修习声闻第四果罗汉修行之法，说明的是与“四谛”相应的智慧。

　　第五地的“所证”为“类无别真如”，即生死与涅槃之间并无根本的差别，二者是圆融无碍的。

　　第六“现前地”，又作“现在地”、“目见地”、“目前地”，菩萨至此位，能够通观缘起之义理，住于缘起智，进而引发染、净无分别的最胜智显现于前，因此名之为“现前地”。如世亲的解释：“此地中出世间智增上，光明转胜示现，如经“诸佛子！譬如本真金以琉璃磨莹光色转胜明净”，乃至“以方便智观转胜明净故”，以“无障碍智”现前，般若波罗蜜行光明现前故，名为“现前地”。”[⑦]这是从总体上对于第六“现前地”的描述说明。此地讲的是“缘觉”之法，第五地能够随世生存，但不能破除世间染、出世净的固定见解，并且由于这一原因，仍然对于世间产生厌恶，未能以“无相作意”的方法来入世，第六地则能够破除这些蔽障。

　　第六地的“所证”为“无染净真如”，“无染净真如”，即此真如之本性既无杂染又无清净，本性无染，不可说是修证之后才清净。

　　第七“远行地”，又作“深行地”、“深入地”、“深远地”、“玄妙地”，此地之菩萨住于纯“无相观”，远出世间与二乘之有相行，因此名之为“远行地”。世亲《十地经论》卷九解释说，此地则寄菩萨之法，宣说“有加行、有功用无相住”。菩萨在第六地虽然住于“无相作意”但未能使“无相作意”无有间断、无有缺欠，菩萨来此地即是使其所欠所缺得以圆满。

　　第七地的“所证”为“法无别真如”，其涵义是了达种种法，归同于“真如无相”，凭借“空”理而起殊胜修行，成就“方便波罗蜜多”。

　　第八“不动地”，菩萨至此“不动位”，“无分别智”相续任运，不被“相”、“用”、“烦恼”等所扰动，因此名为“不动”。菩萨在第七地虽然于“无相作意”方面获得无间断无欠缺，但却沉溺于修习住而未能舍离功用，也未能在“相”方面获得自在。菩萨来此地会在第七地“近一乘”的基础上，进入“一乘”。

　　第八地的“所证”为“不增减真如”，其涵义是由于菩萨住于“无相”而不随染、净而有增、减。澄观说，结合《十地品》则知，此地所证真如也称之为“相、土自在所依真如”，因为其能在菩萨“身相”、“国土”方面都自在的缘故。

　　第九“善慧地”，又作“善意地”、“善根地”，菩萨修证至此地，已经获得“法无碍解”、“义无碍解”、“辞无碍解”、“乐说无碍解”等“四无碍解”，能遍于十方，以一音演说一切善法，使闻者生欢喜心。又在“力波罗蜜多行”中，断除利他门中的不欲行之障，证得智自在所依真如，因此称之为“善慧”。菩萨虽然在“无相住”中舍离功用，也能在“相”方面获得自在，但未能在说法方面获得大自在。为获得说法自在的缘故，菩萨来此地修习。第九地所证得的“智自在所依真如”是指菩萨在说法度生方面所依持的真如。

　　第十“法云地”，又作“法雨地”，菩萨至此位，“大法智云”含众德水，如虚空覆隐无边二障，使无量功德充满法身，因此名为“法云地”。菩萨来第十地修行的目的，世亲《十地经论》卷十二中说：“于九地中，已作净佛国土及化众生，第十地中修行，令智觉满。——此是胜故。”菩萨虽然在第九地已经获得说法的大自在，但却未能“现前”证受法身，所以来此地使其圆满。与第八、第九地相比，第十地更为殊胜，菩萨在此地将使“智”圆满。

　　第十地所证得的“业自在所依真如”是指菩萨在“神通”、“经咒”、“禅定”等方面获得自在的真如。

　　二、“六相”

　　“六相”名目来源于《十地品》的初地“欢喜地”的“校量胜分”中，菩萨的十大“愿胜”之中的第四大愿——“修行二利愿”。“六相”的名目最先出现于东晋佛陀跋陀罗…

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