..续本文上一页译的《华严经》卷二十三，即《十地品》的“初地”经文之中。菩提流支所译《十地经论》卷三所载的相应经文为： 又发大愿：“所谓一切菩萨所行，广大无量，不杂诸波罗蜜所摄，诸地所净生诸助道，总相、别相、同相、异相、成相、坏相。说一切菩萨所行如实地道，及诸波罗蜜方便业，教化一切，令其受行，心得增长故。广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，尽一切劫数，行数增长，无有休息。”
此段经文有三种译本[⑧]，但差别并不算大，重要的却在于“六相”的汉语名目有了不同的两种。后来的华严经师习惯采用菩提流支的译语。
从《十地品》的上述引文中可以看出，《十地品》中所用的“六相”是对于“一切菩萨所行”、“一切菩萨行”所作的说明。而世亲则将其作为可以普徧使用的诠释“十句”的范畴与方法。世亲《十地经论》卷一说：“一切所说十句中，有六种差别相门。此言说解释，应知除事。事者，谓阴、界、入等。六种相者，谓总相、别相、同相、异相、成相、坏相。”应该特别指出的是，世亲的这一解释并非是针对《十地经》初地的第四大愿而作，而直接针对的是如下经文：
又一切菩萨，不可思议诸佛法，明说令入智慧地故。摄一切善根故，善分别选择一切佛法故，广知诸法故，善决定说诸法故，无分别智清净不杂故，一切魔法不能染故，出世间法善根清净故，得不可思议智境界故，乃至得一切智人智境界故。[⑨]
关于此十句经文，世亲先将其分为一句“总句”和九句分句，世亲说：
此是“根本入”，如经“又一切菩萨不可思议诸佛法，明说令入智慧地故”。此修多罗中说，依“根本入”有九种“入”：一者，“摄入”，“闻慧”中摄一切善根故。如经“摄一切善根故”。二者，“思议入”，“思慧”于一切道品中智方便故。如经“善分别选择一切佛法故”。三者，“法相入”，彼彼义中无量种种知故。如经“广知诸法故”。四者，“教化入”，随所思义名字具足，善说法故。如经“善决定说诸法故”。五者，“证入”，于“一切法平等智”，“见道”时中，善清净故。如经“无分别智清净不杂故”。菩萨教化众生，即是自成佛法，是故“利他”亦名“自利”。六者，“不放逸入”，于“修道”时中，远离一切烦恼障故。如经“一切魔法不能染故”。七者，“地地转入”，出世间道品无贪等善根净故。如经“出世间法善根清净故”。复有善根能为出世间道品因故。八者，“菩萨尽入”，于第十地中，入一切如来秘密智故。如经“得不可思议智境界故”。九者，“佛尽入”，于“一切智”入智故。如经“乃至得一切智人智境界故”。是诸“入”，为校量智义，差别次第转胜，非“根本入”。
对照世亲的解释与《十地经》原文，便可发现，“根本入”与其余九种“入”是世亲对于经文的逐句解释。《十地经》的原文是解释菩萨十地修行所证入的境界的，所以，世亲说“诸“入”，为校量智义，差别次第转胜”，也就是说，九种“入”是对于“佛智”(“一切智人智”)的分别说明，从修证而言，是逐“地”逐步逐渐殊胜。但这却并非“根本入”。如果参照世亲在别处的说法，所谓“根本入”是从“总体”而言的“入”，带有某种中土所习用的“顿入”的意味。从这个角度理解，“诸入”，便是分解“入”，或者更准确地讲，是分别“言说”的意思。世亲说，“六相”为“言说解释，应知除事”。“解释”的对象就是菩萨十地修行的境界，因此，世亲明确地说，此“六相”应该知晓是不能应用于诸如“五蕴”、“十八界”、“十二处(入)”等“事法”中的。
世亲以“六相”说对于《十地经》的前引十句作了解释说明：
“总”者是“根本入”，“别相”者，余九“入”。“别”依止“本”，满彼“本”故。“同相”者，“入”故。“异相”者，增相故。“成相”者，略说故。“坏相”者，广说故。如世界成、坏。余一切十句中随义类知。
“根本入”为十地修行的“总相”，“是中“一切菩萨”者，谓住“信”、“行”地。“不可思议诸佛法”者，是“出世间道品”；“明”者，见智得证；“说”者，于中分别；“入”者，信乐得证；“智慧地”者，谓十地智。”[⑩]这就是说，已经证得“信”、“十行”等境界的菩萨，依照出世间之法的要求，见智得证，于中分别，信仰并乐于证入菩萨十地智慧。这就是“根本入”，即“总相”，其余九句所言的九个方面，相对于“总相”而言就是“别相”，即“个别”之相。“别相”依止于“根本入”，使那“根本”得到圆满具足。十种“入”之间的目标、内容从根本上言之，是相同的，因此，“诸入”之间是“同相”关系。九种“入”之间逐次构成层层递进、层层深入的关系，因此，九种“入”之间也是“增相”，即“异相”关系。应该特别注意的是，世亲对于“成相”与“坏相”的解释。佛教中有用来描述“有为法”之存在状况的“成”、“住”、“坏”、“空”等“四相”，后来的地论师和华严经师实际上是将“有为法”之“成相”、“坏相”与“六相”中的“成相”、“坏相”混淆起来理解、诠释的[11]。“六相”义的扩大及其最终转换成为华严宗的教义的基本成分——“六相圆融”，与此关节的转换关系甚大。其实，“六相”中的“成相”、“坏相”准确的涵义是：前者“应作“略相”或“合相””，后者“实为“广相”或“开相””。[12]正因为此，世亲才说““成相”者，略说故。“坏相”者，广说故”。仔细考究，“成相”大概是指《十地经》中对于诸“地”境界的概略说明，“坏相”则是对于诸“地”境界的广泛详细的说明。
以《十地经论》为研习、弘扬对象的地论师在世亲这一解释的基础上，逐渐增加新义，使“六相”成为具有普遍意义的诠释“诸法”之间关系的解释方法和义理体系。
三、“六善决定”
世亲、澄观以“六决定”作为十地最核心的要义。世亲在解释《十地经》中的如下经文时用了“六决定”义。《十地经》的经文是：“诸佛子！是诸菩萨愿善决定。无杂；不可见；广大如法界；究竟如虚空，尽未来际；覆护一切众生界。佛子！是诸菩萨乃能入过去诸佛智地，乃能入未来诸佛智地，乃能入现在诸佛智地。”[13]世亲对此经文作了较为详细的解释。
所谓“善决定”是指“真实智摄故”，也就是“已入初地，非“信地”所摄。”这里所说的“信地”是指十地之前的“十信”阶位。菩萨进入“十地”之“初地”已经确定无疑地与此前的修行完全不同。这就是“善决定”。
世亲说可以从六方面来说明“善决定”：“一者，观相善决定，真如观一味相故。如经“无杂”故。二者，真实善决定，非一切世间境界、出世间故，如经“不可见”故。三者，胜善决定，大法界故，一切佛根本故，如经“广大如法界”故。大胜高广一体，异名法相义故，一切法法尔故。复法界大真如观，胜诸凡夫、二乘智等净法法尔故。复法界大方便集地，谓说大乘法法尔故。复法界，大白法界善法法尔故。四者，因善决定，有二种：一、成无常爱果因善决定，是因如虚空，依是生诸色，色不尽故，如经“究竟如虚空”故。二、常果因善决定，得涅槃道，如经“尽未来际”故。五者，大善决定，随顺作利益他行，如经“覆护一切众生界”故。次前善决定，此愿世间、涅槃中非一向住故。六者，不怯弱善决定，入一切诸佛智地不怯弱故，如经“佛子！是诸菩萨乃”至“入现在诸佛智地故”。”综合上述引文，可以确定作为十地之“体性”的“六决定”的涵义。进入初地之后的菩萨，依圣智证真顺理有“六种善决定”，具体是：第一，从修行的“体相”言之，菩萨之正智决定观照真如之理，契同一味无杂之相。这就叫“观相善决定”。第二，从“所证”而言，菩萨之实智出世间，决定离倒惑之过，证理不虚。这就叫“真实善决定”。第三，从“所断”之烦恼而言，菩萨之行广大如法界，为一切佛之根本，决定具足断除所有烦恼的胜德。这就叫“胜善决定”。第四，从“所信”言之，菩萨之行因决定能有成果之功能。这就叫“因善决定”。第五，从所“化度”的众生言之，菩萨利他之行决定覆护一切众生界，而无局限。这就叫“大善决定”。第六，从“所成佛果”言之，菩萨证果德，入一切诸佛智地，决定而没有对于“法”的畏惧。这就叫“不怯弱善决定”。
四、一切三界，唯心转故
《十地经》卷八在诠释“第六地”时讲道：“三界虚妄，但是一心作。如来所说十二因缘分，皆依一心。”“十二有支”就是十二因缘，即“无明”、“行”、“识”、“名色”、“六处”、“触”、“受”、“爱”、“取”、“有”、“生”、“老死”。经文将“贪欲”与“心”作了区分，“随事贪欲共心生，即是识事，即是“行”。“行”诳心故名“无明”。”也就是说，“无明”祇是心行的表现之一，而不是“心”的全体；十二因缘可以从“无明”开端，但“无明”并不是最后的本原，其因果系列追思到底皆为“心”造。世亲在《十地经论》中强调““但是一心作”者，一切三界，唯心转故。”[14]不过，世亲《十地经论》并未集中论述“一心”之所指，其说散见于全书各处，难见系统，此论译出之后便滋生分歧。
《十地经论》卷八在讲到一种“染依止观”时说：“因缘有分，依止一心。”又称此观为“一心杂染和合因缘集观。”无明等十二因缘既是染，因此三界十二因缘所依之“心”乃是“染依止”，是杂染心。“心”既然为世间杂染的本源，所以“常应于阿梨耶识及阿陀那识求解脱”[15]。不过，此论对于此“阿梨耶识”之性质并没有给定统一的说法。卷三讲到“因缘”有“三相”，谓其中的“自相”亦有三种：“一者，报相，名色共阿梨耶识生”；“二者，彼因相，是名色不离彼，依彼共生故”；“三者，彼果次第相，入“六入”乃至于“有”。”从此段文字看，阿梨耶识似应为杂染的。但同书卷九说：“自性不染相，如经“心清净相”故。”卷十有言：“善住阿梨耶识真如法中”。从这二处文字看，“阿梨耶识”又是真如法的负荷者，是本有的“自性清净心”。《十地经论》在前二种说法之外，尚有第三种。卷九说：“譬如二世界，一染净世界，二纯净世界。是二中间难可得过，欲过此界，当以大神通力。”卷二说“出世间智”要“转依止，依止常身故，非如无常意识智依止无常因缘法。”这两处文字似乎认为“阿黎耶识”属染净混杂，而另有一个纯净常存的精神本体——“常身”。后来的地论师各取上述三类中的一类作立论根基，歧义争锋便必不可免。
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[①] 后秦凉州沙门竺佛念译《菩萨璎珞本业经》卷下，《大正藏》第24卷，第1017页下。
[②] 世亲《十地经论》卷二，《大正藏》第26卷，第135页下—136页上。
[③] 世亲《十地经论》卷四，《大正藏》第26卷，第145页中。
[④] 世亲《十地经论》卷四，《大正藏》第26卷，第145页中—下。
[⑤] 世亲《十地经论》卷六，《大正藏》第26卷，第159页中。
[⑥] 世亲《十地经论》卷一，《大正藏》第26卷，第127页上。
[⑦] 世亲《十地经论》卷八，《大正藏》第26卷，第173页下。
[⑧] 唐尸罗达摩译《十地经》，其“六相”译语与《十地经论》和唐实叉难陀译八十卷《华严经》相同。《十地经》译于唐贞元年中，贞元十五年入藏。译时大致在贞元二年(公元七八五)至贞元十四年(公元七九八年)之间。
[⑨] 世亲《十地经论》卷一，《大正藏》第26卷，第124页中。
[⑩] 世亲《十地经论》卷一，《大正藏》第26卷，第124页下。
[11] 如前引文，菩提流支所译《十地经论》的这一段文字中，在“成相”、“坏相”的解释之后，有一句“如世界成、坏”。这确实令人费解。这样看来，古德的有意无意“误读”、“误释”也是其来有自的，并非完全空穴来风。
[12] 呂澂《中国佛学源流略讲》，第197页，中华书局，1979年。
[13] 后魏菩提流支译《十地经论》卷一，《大正藏》第26卷，第126页中—下。
[14] 世亲《十地经论》卷八，《大正藏》第26卷，第169页上。
[15] 世亲《十地经论》卷八，《大正藏》第26卷，第170页下。
《第一章 地论学派与唯识学的传播 第二节 《十地经论》的思想》全文阅读结束。