..續本文上一頁譯的《華嚴經》卷二十叁，即《十地品》的“初地”經文之中。菩提流支所譯《十地經論》卷叁所載的相應經文爲： 又發大願：“所謂一切菩薩所行，廣大無量，不雜諸波羅蜜所攝，諸地所淨生諸助道，總相、別相、同相、異相、成相、壞相。說一切菩薩所行如實地道，及諸波羅蜜方便業，教化一切，令其受行，心得增長故。廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，盡一切劫數，行數增長，無有休息。”
此段經文有叁種譯本[⑧]，但差別並不算大，重要的卻在于“六相”的漢語名目有了不同的兩種。後來的華嚴經師習慣采用菩提流支的譯語。
從《十地品》的上述引文中可以看出，《十地品》中所用的“六相”是對于“一切菩薩所行”、“一切菩薩行”所作的說明。而世親則將其作爲可以普徧使用的诠釋“十句”的範疇與方法。世親《十地經論》卷一說：“一切所說十句中，有六種差別相門。此言說解釋，應知除事。事者，謂陰、界、入等。六種相者，謂總相、別相、同相、異相、成相、壞相。”應該特別指出的是，世親的這一解釋並非是針對《十地經》初地的第四大願而作，而直接針對的是如下經文：
又一切菩薩，不可思議諸佛法，明說令入智慧地故。攝一切善根故，善分別選擇一切佛法故，廣知諸法故，善決定說諸法故，無分別智清淨不雜故，一切魔法不能染故，出世間法善根清淨故，得不可思議智境界故，乃至得一切智人智境界故。[⑨]
關于此十句經文，世親先將其分爲一句“總句”和九句分句，世親說：
此是“根本入”，如經“又一切菩薩不可思議諸佛法，明說令入智慧地故”。此修多羅中說，依“根本入”有九種“入”：一者，“攝入”，“聞慧”中攝一切善根故。如經“攝一切善根故”。二者，“思議入”，“思慧”于一切道品中智方便故。如經“善分別選擇一切佛法故”。叁者，“法相入”，彼彼義中無量種種知故。如經“廣知諸法故”。四者，“教化入”，隨所思義名字具足，善說法故。如經“善決定說諸法故”。五者，“證入”，于“一切法平等智”，“見道”時中，善清淨故。如經“無分別智清淨不雜故”。菩薩教化衆生，即是自成佛法，是故“利他”亦名“自利”。六者，“不放逸入”，于“修道”時中，遠離一切煩惱障故。如經“一切魔法不能染故”。七者，“地地轉入”，出世間道品無貪等善根淨故。如經“出世間法善根清淨故”。複有善根能爲出世間道品因故。八者，“菩薩盡入”，于第十地中，入一切如來秘密智故。如經“得不可思議智境界故”。九者，“佛盡入”，于“一切智”入智故。如經“乃至得一切智人智境界故”。是諸“入”，爲校量智義，差別次第轉勝，非“根本入”。
對照世親的解釋與《十地經》原文，便可發現，“根本入”與其余九種“入”是世親對于經文的逐句解釋。《十地經》的原文是解釋菩薩十地修行所證入的境界的，所以，世親說“諸“入”，爲校量智義，差別次第轉勝”，也就是說，九種“入”是對于“佛智”(“一切智人智”)的分別說明，從修證而言，是逐“地”逐步逐漸殊勝。但這卻並非“根本入”。如果參照世親在別處的說法，所謂“根本入”是從“總體”而言的“入”，帶有某種中土所習用的“頓入”的意味。從這個角度理解，“諸入”，便是分解“入”，或者更准確地講，是分別“言說”的意思。世親說，“六相”爲“言說解釋，應知除事”。“解釋”的對象就是菩薩十地修行的境界，因此，世親明確地說，此“六相”應該知曉是不能應用于諸如“五蘊”、“十八界”、“十二處(入)”等“事法”中的。
世親以“六相”說對于《十地經》的前引十句作了解釋說明：
“總”者是“根本入”，“別相”者，余九“入”。“別”依止“本”，滿彼“本”故。“同相”者，“入”故。“異相”者，增相故。“成相”者，略說故。“壞相”者，廣說故。如世界成、壞。余一切十句中隨義類知。
“根本入”爲十地修行的“總相”，“是中“一切菩薩”者，謂住“信”、“行”地。“不可思議諸佛法”者，是“出世間道品”；“明”者，見智得證；“說”者，于中分別；“入”者，信樂得證；“智慧地”者，謂十地智。”[⑩]這就是說，已經證得“信”、“十行”等境界的菩薩，依照出世間之法的要求，見智得證，于中分別，信仰並樂于證入菩薩十地智慧。這就是“根本入”，即“總相”，其余九句所言的九個方面，相對于“總相”而言就是“別相”，即“個別”之相。“別相”依止于“根本入”，使那“根本”得到圓滿具足。十種“入”之間的目標、內容從根本上言之，是相同的，因此，“諸入”之間是“同相”關系。九種“入”之間逐次構成層層遞進、層層深入的關系，因此，九種“入”之間也是“增相”，即“異相”關系。應該特別注意的是，世親對于“成相”與“壞相”的解釋。佛教中有用來描述“有爲法”之存在狀況的“成”、“住”、“壞”、“空”等“四相”，後來的地論師和華嚴經師實際上是將“有爲法”之“成相”、“壞相”與“六相”中的“成相”、“壞相”混淆起來理解、诠釋的[11]。“六相”義的擴大及其最終轉換成爲華嚴宗的教義的基本成分——“六相圓融”，與此關節的轉換關系甚大。其實，“六相”中的“成相”、“壞相”准確的涵義是：前者“應作“略相”或“合相””，後者“實爲“廣相”或“開相””。[12]正因爲此，世親才說““成相”者，略說故。“壞相”者，廣說故”。仔細考究，“成相”大概是指《十地經》中對于諸“地”境界的概略說明，“壞相”則是對于諸“地”境界的廣泛詳細的說明。
以《十地經論》爲研習、弘揚對象的地論師在世親這一解釋的基礎上，逐漸增加新義，使“六相”成爲具有普遍意義的诠釋“諸法”之間關系的解釋方法和義理體系。
叁、“六善決定”
世親、澄觀以“六決定”作爲十地最核心的要義。世親在解釋《十地經》中的如下經文時用了“六決定”義。《十地經》的經文是：“諸佛子！是諸菩薩願善決定。無雜；不可見；廣大如法界；究竟如虛空，盡未來際；覆護一切衆生界。佛子！是諸菩薩乃能入過去諸佛智地，乃能入未來諸佛智地，乃能入現在諸佛智地。”[13]世親對此經文作了較爲詳細的解釋。
所謂“善決定”是指“真實智攝故”，也就是“已入初地，非“信地”所攝。”這裏所說的“信地”是指十地之前的“十信”階位。菩薩進入“十地”之“初地”已經確定無疑地與此前的修行完全不同。這就是“善決定”。
世親說可以從六方面來說明“善決定”：“一者，觀相善決定，真如觀一味相故。如經“無雜”故。二者，真實善決定，非一切世間境界、出世間故，如經“不可見”故。叁者，勝善決定，大法界故，一切佛根本故，如經“廣大如法界”故。大勝高廣一體，異名法相義故，一切法法爾故。複法界大真如觀，勝諸凡夫、二乘智等淨法法爾故。複法界大方便集地，謂說大乘法法爾故。複法界，大白法界善法法爾故。四者，因善決定，有二種：一、成無常愛果因善決定，是因如虛空，依是生諸色，色不盡故，如經“究竟如虛空”故。二、常果因善決定，得涅槃道，如經“盡未來際”故。五者，大善決定，隨順作利益他行，如經“覆護一切衆生界”故。次前善決定，此願世間、涅槃中非一向住故。六者，不怯弱善決定，入一切諸佛智地不怯弱故，如經“佛子！是諸菩薩乃”至“入現在諸佛智地故”。”綜合上述引文，可以確定作爲十地之“體性”的“六決定”的涵義。進入初地之後的菩薩，依聖智證真順理有“六種善決定”，具體是：第一，從修行的“體相”言之，菩薩之正智決定觀照真如之理，契同一味無雜之相。這就叫“觀相善決定”。第二，從“所證”而言，菩薩之實智出世間，決定離倒惑之過，證理不虛。這就叫“真實善決定”。第叁，從“所斷”之煩惱而言，菩薩之行廣大如法界，爲一切佛之根本，決定具足斷除所有煩惱的勝德。這就叫“勝善決定”。第四，從“所信”言之，菩薩之行因決定能有成果之功能。這就叫“因善決定”。第五，從所“化度”的衆生言之，菩薩利他之行決定覆護一切衆生界，而無局限。這就叫“大善決定”。第六，從“所成佛果”言之，菩薩證果德，入一切諸佛智地，決定而沒有對于“法”的畏懼。這就叫“不怯弱善決定”。
四、一切叁界，唯心轉故
《十地經》卷八在诠釋“第六地”時講道：“叁界虛妄，但是一心作。如來所說十二因緣分，皆依一心。”“十二有支”就是十二因緣，即“無明”、“行”、“識”、“名色”、“六處”、“觸”、“受”、“愛”、“取”、“有”、“生”、“老死”。經文將“貪欲”與“心”作了區分，“隨事貪欲共心生，即是識事，即是“行”。“行”诳心故名“無明”。”也就是說，“無明”祇是心行的表現之一，而不是“心”的全體；十二因緣可以從“無明”開端，但“無明”並不是最後的本原，其因果系列追思到底皆爲“心”造。世親在《十地經論》中強調““但是一心作”者，一切叁界，唯心轉故。”[14]不過，世親《十地經論》並未集中論述“一心”之所指，其說散見于全書各處，難見系統，此論譯出之後便滋生分歧。
《十地經論》卷八在講到一種“染依止觀”時說：“因緣有分，依止一心。”又稱此觀爲“一心雜染和合因緣集觀。”無明等十二因緣既是染，因此叁界十二因緣所依之“心”乃是“染依止”，是雜染心。“心”既然爲世間雜染的本源，所以“常應于阿梨耶識及阿陀那識求解脫”[15]。不過，此論對于此“阿梨耶識”之性質並沒有給定統一的說法。卷叁講到“因緣”有“叁相”，謂其中的“自相”亦有叁種：“一者，報相，名色共阿梨耶識生”；“二者，彼因相，是名色不離彼，依彼共生故”；“叁者，彼果次第相，入“六入”乃至于“有”。”從此段文字看，阿梨耶識似應爲雜染的。但同書卷九說：“自性不染相，如經“心清淨相”故。”卷十有言：“善住阿梨耶識真如法中”。從這二處文字看，“阿梨耶識”又是真如法的負荷者，是本有的“自性清淨心”。《十地經論》在前二種說法之外，尚有第叁種。卷九說：“譬如二世界，一染淨世界，二純淨世界。是二中間難可得過，欲過此界，當以大神通力。”卷二說“出世間智”要“轉依止，依止常身故，非如無常意識智依止無常因緣法。”這兩處文字似乎認爲“阿黎耶識”屬染淨混雜，而另有一個純淨常存的精神本體——“常身”。後來的地論師各取上述叁類中的一類作立論根基，歧義爭鋒便必不可免。
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[①] 後秦涼州沙門竺佛念譯《菩薩璎珞本業經》卷下，《大正藏》第24卷，第1017頁下。
[②] 世親《十地經論》卷二，《大正藏》第26卷，第135頁下—136頁上。
[③] 世親《十地經論》卷四，《大正藏》第26卷，第145頁中。
[④] 世親《十地經論》卷四，《大正藏》第26卷，第145頁中—下。
[⑤] 世親《十地經論》卷六，《大正藏》第26卷，第159頁中。
[⑥] 世親《十地經論》卷一，《大正藏》第26卷，第127頁上。
[⑦] 世親《十地經論》卷八，《大正藏》第26卷，第173頁下。
[⑧] 唐屍羅達摩譯《十地經》，其“六相”譯語與《十地經論》和唐實叉難陀譯八十卷《華嚴經》相同。《十地經》譯于唐貞元年中，貞元十五年入藏。譯時大致在貞元二年(公元七八五)至貞元十四年(公元七九八年)之間。
[⑨] 世親《十地經論》卷一，《大正藏》第26卷，第124頁中。
[⑩] 世親《十地經論》卷一，《大正藏》第26卷，第124頁下。
[11] 如前引文，菩提流支所譯《十地經論》的這一段文字中，在“成相”、“壞相”的解釋之後，有一句“如世界成、壞”。這確實令人費解。這樣看來，古德的有意無意“誤讀”、“誤釋”也是其來有自的，並非完全空穴來風。
[12] 呂澂《中國佛學源流略講》，第197頁，中華書局，1979年。
[13] 後魏菩提流支譯《十地經論》卷一，《大正藏》第26卷，第126頁中—下。
[14] 世親《十地經論》卷八，《大正藏》第26卷，第169頁上。
[15] 世親《十地經論》卷八，《大正藏》第26卷，第170頁下。
《第一章 地論學派與唯識學的傳播 第二節 《十地經論》的思想》全文閱讀結束。