..續本文上一頁經、分別論者二部的主張，原本是說此識是流轉叁界的主體，但唯識學則在此基礎上，更說叁界是依賴耶而有的，賴耶是生起叁界的根本(分)，是賴耶識中的種子所生起的現行。窮生死蘊，雖是化地部所說叁蘊之一，但其解說與唯識學是大同的，謂有情學佛修行所熏之淨種圓滿，即入金剛喻定轉爲清淨之識，此時生死也才窮盡。意謂該識只有在成佛解脫時方滅。根本識，是取譬爲名，謂此識是前六識生起的根本，如樹根與樹枝一樣。根本識如樹根，前六識如枝葉。
《解深密經》對心的解說
以上所說的心、有分識、窮生死蘊、根本識雖是部派學者所主張，但其理論卻爲唯識學者所繼承，對唯識學的本識論起到了極大的影響。這主要表現在二方面：一方面是業感的輪回說；另一方面是種子說。前者是講有情在業感的輪回中，本識是作爲結生相續的主體，種子則是多就“業習氣”而說的，指因熟時而感苦樂等果，而有叁界輪回。所以，《解深密經》便將此二者圓滿地結合，而說“一切種子心識”，如《心意識相品》中說：
“于六趣生死，彼彼有情墮彼彼有情衆中，或在卵生，或在胎生，或在濕生，或在化生身分生起，于中最初一切種子心識成熟，展轉和合，增長廣大。依二執受：一者有色諸根及所依執受；二者相、名、分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受，無色界中不具二種。……此識亦名阿陀那識。何以故？由此識于身隨逐執持故……”[12]
此中“于六趣生死，彼彼有情墮彼彼有情衆中，或在卵生，或在胎生，或在濕生，或在化生身分生起”即是原始佛教和部派佛教所說的“業感輪回”，指有情在叁界六趣胎、卵、濕、化中死此生彼。“于彼最初一切種子心識成熟，展轉和合，增長廣大”，即是對“業感輪回說”的進一步解說，也就是講有情是如何輪回的，意謂有情所作之“業”種子成熟，“展轉和合，增長廣大”而“胎分和合”，即依業種子成熟而結生相續。此中“心”是何含義？在部派佛教中解說爲“集起義”，這與唯識學是一致的，如《深密》說：
“亦名心。何以故？由此識色、聲、香、味、觸等積集滋長故。”[13]
《瑜伽論記》對此解釋說：
“……此有二義，一能集色等；二能集滋長。泰雲：集是心義，心能積集、滋長色等六塵，六根、六識是通相，法塵攝，但舉六塵。”[14]
“能集色等”就是積集義；“能集滋長”就是集起義。其實，無論是積集，還是集起，這都是就種子而說的。從現行法熏習成種子而言是“積集義”；從種子生起現行而言是“集起義”。依《攝論》說，前者是本識的因相，後者是本識的果相，也就是以“種現熏生”而立的“心”義。[15] “依二執受：一者有色諸根及所依執受；二者相名分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受，無色界中不具二種”，此便是對有情結生相續時的再進一步解說。謂有情一期生命結束後，一切種子心識成熟，變現中有入于母胎，“牽生有起，住羯羅藍，展轉和合胎分增長”。[16]其中欲、色二界有情根身的生成，至少要依阿陀那識執持根身(有色諸根及所依執受)、種子(相名分別言說戲論習氣執受)若無該識執持根身，那麼即要壞爛；若無阿陀那識執持的種子成熟，即不能入住羯羅藍位。無色界的有情沒有根身，所以不需要欲色二界有情入胎時所具的條件。“此識亦名阿陀那識。何以故？由此識于身隨逐執持故”，此即是說“一切種子心識”就是阿陀那識。什麼是阿陀那？《瑜伽論記》說：
“此識(一切種子心識)亦名阿陀那，此雲執持，執持色根及諸種。”[17]
“由此識于身隨逐執持”，此中之“身”並非單指“根身”，還包括種子，也就是說阿陀那識隨逐有情執持其根身、種子。
“心意識”叁，爲何說心即是阿陀那識？其理有二：
(一)都是以種子爲核心。“心”，即是種現熏生的積集和集起；“一切種子心識”，即是說此識以種子爲其體；“阿陀那識”，即是說此識不僅是有情根身的執持者，同時也是種子的執持者。在《集論》中更說阿陀那識就是心，能積集種子，如說：“何等爲心？謂蘊界處習氣所熏，……亦名阿陀那識，以能積集諸習氣故。”[18]可知心即阿陀那識。
(二)都是結生相續的主體。《深密》說“一切種子心識”是結生相續的主體，一切種子心識實際上也可說成是“一切種子異熟識”，[19]是因爲業種子的成熟，方能隨緣變現中有入于母胎。而阿陀那識是種子、根身的執持者，入住羯羅藍位實則就是阿陀那識的功能。所以，《雜集論》說：
“阿陀那識者，謂能數數令生相續，持諸根等令不壞故。”[20]
《成業論》也說：
“能續後有，能持身故，說此名阿陀那識。”[21]
“數數令生相續”，就是指阿陀那識執持根身令不壞爛，使生命相續不斷，爲有情結生相續的主體。即所執持的種子成熟而感異熟果，變現中有入于母胎，此時即有阿陀那識進行執持，以“令生相續”。“能續後有”，即是說阿陀那識是有情前世今生，今生後世的聯系者，是有情輪回叁界的主體。依此，說心即是阿陀那識。
從上述可知，有關誰是有情流轉中的主體及善惡業爲何長劫不失兩大課題，在部派佛教中進行了激烈的討論，以“誰是有情流轉中的主體”的業感輪回說而開展出了本識論；以“善惡業爲何長劫不失”開展出了種子說。瑜伽唯識學在部派佛教的理論基礎上，依前者的輪回說開展出了一切種子心識的阿陀那識，並認爲有情所作善惡諸業的種子都是由此阿陀那識之所執持的，由執持的原故，所以雖長劫流轉生死，未感異熟果報之前都是不會失壞的。由此可知，阿陀那識是依“輪回說”而開出，是在解決有情輪回中的問題。[22]心，有積集和集起義。主要是在解決種子爲何不失(積集)及現行法生起的原理(集起)，這正好是阿陀那識的因相及果相，其功能是與阿陀那識相同的。
二、意之探究
意(manas)，乃是末那之意譯，即思量之義。依部派佛教及唯識學的觀點，此有叁義：①意根。即六根之一，于十二處名意處，于十八界名意界，是生起意識之根。②末那識。即八識家于眼、耳、鼻、舌、身、意六識外，別立末那識及阿賴耶識，是八識之一。由于此末那識有貪(愛)、癡(無明)、慢、見四種煩惱與之相應，所以《顯揚》說此識有“相應”之義。如說：“意者，謂從阿賴耶識種子所生還緣彼識，我癡、我愛、我我所執、我慢相應，或翻彼相應，于一切時恃舉爲行，或平等行與彼俱轉，了別爲性……”[23]③無間滅意。如《攝論》說：“意有二種，第一與作等無間緣所依止性，無間滅識能與意識作生依止……”[24]按《攝論》之意，即是說意識之生是要以無間滅識作等無間緣的，即前念意識滅，無間滅識即開導後念意識令其生起。此無間滅意是大小乘所共許的，只不過在解說上略有出入而已。部派佛教的學者認爲，六識前念滅已，意根爲其作等無間緣，開導其後念生起，故無間滅識即指意根。如《俱舍論》說：“頌曰：由即六識身，無間滅爲意。論曰：即由六識身無間滅已，能生後識故名意界。”[25]《解深密經·心意識相品》的“意”，乃是指末那而言。
末那識開出的思想根源
佛教的認識論認爲，有情的認識有染淨之分，染汙之認識是無明，是與煩惱相應的一種錯誤認識，屬世間；清淨之認識是般若，是與無漏功德相應的一種正確認識，屬出世間。前者的染汙認識，是每一個有情都具備的，後者清淨的認識，只有學佛修行的聖者方具備。在佛法中認爲，認識是“識”完成的(這是識見家的觀點，根見家認爲是“根”的作用)，六識家說有眼、耳、鼻、舌、身、意六識及其相應的心所，此六識即是有情認識的功能。在原始佛教的《阿含經》及部派佛教的阿毗達磨論典中，處處說依眼爲緣生起眼識，乃至依意爲緣生起意識。也就是說眼識依眼根爲緣生起以認識色境；耳識依耳根爲緣生起以認識聲境；乃至意識依意根爲緣生起以認識法境。有情在認識色、聲、香、味、觸、法境時，由于有貪、嗔、癡諸煩惱，便是錯誤認識，即是“不律儀”；若無貪等煩惱，則是“律儀”。如《雜含》說：
“雲何律儀？雲何不律儀？愚癡無聞凡夫眼見色已，于可念色而起貪著，不可念色而起嗔恚，于彼次第隨生衆多覺想相續，不見過患；複見過患，不能除滅。耳、鼻、舌、身、意亦複如是。比丘！是名不律儀。雲何律儀？多聞聖弟子若眼見色，于可念色不起欲想，不可念色不起恚想，次第不起衆多覺想相續住，見色過患；見過患已，能舍離。耳、鼻、舌、身、意亦複如是。是名律儀。”[26]
此即是六識家的認識論。八識家則是在六識的基礎上更立末那識及阿賴耶識。那麼，末那識又是如何成立的？阿賴耶識，雖有學者也將其納爲認識的範疇，前面說過，該識是由輪回說開出的，是在解決有情輪回中誰爲其主體的問題的(後來的唯識學也說是在解決器世間的形成及出世間的成立的)，而末那識，筆者認爲這是由“認識論”開出的，與原始佛教及部派佛教的認識論有著極其緊密的聯系，這可從二方面來看：
(一)《阿含經》說有情以六識認識境界，有律儀和不律儀，其中律儀則是清淨的正確認識，不律儀則是染汙的錯誤認識；而末那識在唯識學的典籍中說是前六識的“染淨依”。也就是說前六識的清淨與否，是取決于末那識是染或淨，末那清淨則前六識清淨；末那染汙則前六識染汙。清淨末那是正確認識，染汙末那是錯誤認識。
(二)六識家認爲眼耳等識的生起都有各自所依的根，其中意識生起時所依的根便是“意根”。前五識之根屬物質，意根屬精神，所以意根是有認識作用的。在部派佛教中，不僅認爲有“增上發意識”的功能，[27]而且認爲意識在緣…
《瑜伽唯識學心意識之探究——以《解深密經·心意識相品》爲核心(張化蒙)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…