依據唯識學對無漏種子的這一理解，轉識成智不是普遍性的人生歸宿。部分衆生由于全無無漏種子，肯定不能成佛。
從轉識成智的第二個條件看，成佛也不是普遍的。有緣正法熏習，可遇而不可求，具有極大的偶然性。有些人，甚至大部分人，畢生都沒有機緣聽聞正法，因此即便有無漏種子，也因缺少聽聞熏習這一增上緣，而不能成佛。
要之，成佛是可能的，因爲存在本有無漏種子；成佛不是普遍性的，因爲部分衆生沒有本有無漏種子，亦或僅有無漏種子而無正法熏習。這一特點，鮮明體現了唯識學解脫論的個性特征。
叁、轉識成智的內容
轉識成智是唯識學成佛理論的核心。“識”分爲八，“智”有四種。“轉識成智”就是轉舍有漏之八識，轉得無漏之四智。八識與四智的相應關系是：轉前五識爲成所作智，轉第六識爲妙觀察智，轉第七識爲平等性智，轉第八識爲大圓鏡智。
《成唯識論》對轉識成智在唯識學中的所處有明確定位，論中卷9提出了“悟入唯識”(亦即成佛)的五個階段，叫作“唯識五位”，分別是：資糧位、加行位、通達位、修習位和究竟位。所謂資糧位，指爲悟入唯識准備資糧之位，其主要功能是發心，生起對唯識實性的信解與追求，積聚有利于修行的功德、智慧。加行位是在資糧位的基礎上，爲獲得無漏智而進一步加力修行之位。通達位又叫見道位，指進入第一歡喜地，初證無分別智，“實住唯識真勝義性，即證真如”之位(注：《大正藏》第31卷，第9頁上。)。第四是修習位，指二地至十地菩薩，于見道之後，通過反複修習無分別智，“由轉煩惱得大涅槃，轉所知障證無上覺”(注：《大正藏》第31卷，第51頁上。)，斷滅一切障，獲得根本轉依。第五是究竟位，指佛果之位，諸漏永盡，無漏界攝，永恒安樂，成就無上。
轉識成智屬于修習位。此位的所證是涅槃與菩提(無上覺)，被稱作“二轉依果”，其內容即究竟位的相狀，是唯識學的終極追求。“前修習位所得轉依，應知即是究竟位相。此謂此前二轉依果，即是究竟無漏界攝。”(注：《大正藏》第31卷，第57頁上。)菩提覺悟的內容就是四智，“由聖道力斷彼障故，令從種起名得菩提。起已相續，窮未來際，此即四智相應心品。”(注：《大正藏》第31卷，第56頁上。)斷煩惱障證得涅槃，斷所知障證得四智，前者著眼生命境界，後者倚重認知智慧。涅槃是菩提之境，菩提顯涅槃之慧，兩者體一不二。轉識成智是唯識學轉依成佛理論的核心部分。
《攝大乘論》“彼果智分”在五蘊格局中闡述轉識成智，提出由轉依色、受、想、行、識五蘊，可得相應的五種自在，其中轉舍識蘊之後所得的自在即四智。論中說：“一由佛土自身相好無邊音聲無見頂相自在，由轉色蘊依故；二由無罪無量廣大樂住自在，由轉受蘊依故；叁由辯說一切名身句身文身自在，由轉想蘊依故；四由現代變易引攝大衆引攝白法自在，由轉行蘊依故；五由圓鏡、平等、觀察、成所作智自在，由轉識蘊依故。”(注：《大正藏》第31卷，第149頁中-下。)此論對轉識成智的內容沒有更具體的描述。
《大乘莊嚴經論》對轉識成智的論述最爲明晰具體，其“菩提品”指出：“偈曰：四智境不動，叁智之所依，八七六五識，次第轉得故。釋曰：四智境不動，叁智之所依者，一切諸佛有四種智：一者鏡智，二者平等智，叁者觀智，四者作事智。彼鏡智以不動爲相，恒爲余叁智之所依止。何以故？叁智動故。八七六五識，次第轉得故者，轉第八識得鏡智，轉第七識得平等智，轉第六識得觀智，轉前五識得作事智。”(注：《大正藏》第31卷，第606頁下-607頁上。)此論對轉識成智的具體內容以及四智的概念、特性都作了系統分析，是把握轉識成智理論的經典著作。
轉識成智的具體內容是什麼呢？
第一，轉阿賴耶識爲大圓鏡智。“大圓鏡智”，又叫“鏡智”。所謂大圓鏡，比喻此智光明、平淨、圓滿，映照萬象如其所是，纖毫不離，完全無遺。在八識中，阿賴耶識積聚萬法種子，是其余七識及整個世界的依止；轉識成智後，大圓鏡智也有類似的屬性，它是其余叁智的藏所，稱作“大藏”，在把握世界的方式上，具有整體、連續、徹底、無相等特點。
《瑜伽師地論》在論述修行問題時，已經談到阿賴耶識的轉依，其卷51有言：“于阿賴耶識中總爲一團一積一聚，爲一聚已，由緣真如境智，修習多修習故，而得轉依，轉依無間當言已斷阿賴耶識，由此斷故，當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故，能永對治阿賴耶識。”(注：《大正藏》第30卷，第581頁下。)這段話的意思是說，阿賴耶識爲萬法種子的積聚，鏡智是其對治，通過不斷修習，就能斷除一切染汙，獲得轉依。所謂真如鏡智，即純淨真實的佛智，以鏡之名，喻其體現佛智的如實。又說：“若出世間法生已，即便隨轉，當知由轉依力所任持故。然此轉依與阿賴耶識互相違反，對治阿賴耶識，名無漏界，離諸戲論。”(注：《大正藏》第30卷，第589頁上-中。)
世親在《佛性論》中，亦曾論說阿賴耶識的轉滅，他稱其爲“拔除”，“阿梨耶者，依隱爲義，是生死本。……于法身中，由兩道故，二世滅盡，故說拔除。言兩道者，一無分別智，能拔除現在虛僞，能清淨法身，即名盡智；二無分別後智，能令未來虛妄永不得起，圓滿法身，即無生智。拔者清淨，滅現在惑；除者圓滿，斷未來惑，故名拔除。”(注：《大正藏》第31卷，第803頁上。)通過“拔除”，斷滅依阿賴耶識而生之惑，獲得無分別智。
無著的《大乘莊嚴經論》對大圓鏡智的論述極爲詳盡，認爲“鏡智”的首要特點是它的依止、攝藏能力，“鏡智諸智因，說是大智藏；余身及余智，像現從此起。”(注：《大正藏》第31卷，第607頁上。)其解釋是：“彼平等智等諸智一切種，皆以鏡智爲因，是故此智譬如大藏，由是諸智藏故。”(注：《大正藏》第31卷，第607頁上。)“余身謂受用身等，余智謂平等智等，由彼身像及彼智像，一切皆從此智出生，是故佛說此智以爲鏡智。”(注：《大正藏》第31卷，第607頁上。)“大圓鏡智”在“四智”中的地位與阿賴耶識在八識中的地位極爲類似。
無著把鏡智的特性總結爲四，即“鏡智緣無分，相續恒不斷，不愚諸所識，諸相不現前。”(注：《大正藏》第31卷，第607頁上。)具體內容是：(1)鏡智是從整體上把握對象，在空間上不作任何分別，“于一切境界不作分段緣”(注：《大正藏》第31卷，第607頁上。)。(2)鏡智在時間上不分過現未，相續不斷，“于一切時常行不斷絕”(注：《大正藏》第31卷，第607頁上。)。(3)鏡智在認知上正確徹底，沒有一絲愚昧，“了知一切境界，障永盡”(注：《大正藏》第31卷，第607頁上。)。(4)鏡智的相狀微細難知，沒有任何行相存在，是圓滿無分別的認識，“于諸境界離行相，緣無分別故。”(注：《大正藏》第31卷，第607頁上。)我們將其概括爲整體性、連續性、徹底性和無相性。
《成唯識論》卷10對大圓鏡智的描述是：“謂此心品離諸分別，所緣、行相微細難知，不妄不愚一切境相，性相清淨，離諸雜染，純淨圓德現種依持，能現能生身土智影，無間無斷窮未來際，如大圓鏡現重色像。”(注：《大正藏》第31卷，第56頁上。)這與《的解釋完全一致。
第二，轉第七識得平等性智。第七識末那識是自我意識的直接來源，妄執“我”爲實在，恒與癡、見、慢、愛相伴。轉依之後，成爲平等智，其特點恰恰是否定“我”的優先性，主張衆生平等，並且消除煩惱，以慈悲爲懷，普度衆生，無有窮際。
《大乘莊嚴經論》稱平等性智爲“平等智”，指出：“衆生平等智，修淨證菩提；不住于涅槃，以無究竟故。”(注：《大正藏》第31卷，第607頁上。)諸菩薩于當下證悟佛法時，即可得到一切衆生平等智；若修習此智達到最極清淨的境地，即可證得無上菩提。由于衆生無窮無盡，平等智的修證也就沒有終極，所以它不住涅槃。平等智的功用是：“大慈與大悲，是二恒無絕；衆生若有信，佛像即現前。”(注：《大正藏》第31卷，第607頁中。)無著解釋說：“諸佛如來于一切時，隨逐衆生，何以故？大慈大悲無斷絕故。……如其所信隨彼現故，是故或有衆生見如來青色，或有衆生見如來黃色，如是一切。”(注：《大正藏》第31卷，第607頁上-中。)
《成唯識論》的觀點與《大乘莊嚴經論》完全相同，認爲：“平等性智相應心品，謂此心品觀一切法，自他有情悉皆平等，大慈悲等恒共相應，隨諸有情所樂示現，受用身土影像差別。妙觀察智不共所依，無住涅槃之所建立，一味相續窮未來際。”(注：《大正藏》第31卷，第56頁上。)
第叁，轉第六識得妙觀察智。第六識是“意識”，是具有邏輯推理的知性認識能力。它轉依爲“妙觀察智”，尤擅認識萬法的自相與共相，在認識上沒有任何障礙，且能應機說法，斷惑解疑，教化衆生，予人利樂。
《大乘莊嚴經論》稱妙觀察智爲“觀智”，其含義是：觀智識所識，恒時無有礙，此智如大藏，總持叁昧依。”(注：《大正藏》第31卷，第607頁中。)無著的解釋是：“觀智于所識一切境界恒無障礙，譬如大藏，與一切陀羅尼門、一切叁昧門而爲依止。何以故？如是二門皆從此智生故。”(注：《大正藏》第31卷，第607頁中。)所謂“陀羅尼門”，是一種非凡的意識能力，特質是記憶力卓絕，能憶持任何複雜的法要不忘。“叁昧門”即禅定，是佛教常用的精神修煉術，能凝聚心神，直抵暝想之境。這兩種能力皆爲妙觀察智所攝。此智的功用是：“恒在大衆中，種種皆示現，能斷諸疑網，雨大法雨故。”(注：《大正藏》第31卷，第60…
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