..續本文上一頁開，要我去發表論文，所以花了半個多月的時間，先以中文撰成此稿，正好可供我佛學研究所“華岡佛學學報”刊用，英文譯稿則交國際佛學研究會。筆者未有任何創見，只是將資料研究整理，提出一個概要，以備他日再作進一步的探索。
注解
(注 1) “雜阿含經”卷十二。大正藏二，八五頁下。
(注 2) “雜阿含經”卷十二。大正藏二，八四頁中雲：“謂此無故，六識身無，六觸身、六受身、六想身、六思身無。此無故，無有當來生、老、病、死、憂、悲、苦、惱。”。
(注 3) 另參考印順法師的“性空學探源”第二章“阿含之空”。中華民國叁十九年初版，六十二年重版，編入“妙雲集”中編第四冊。
(注 4) “雜阿含經”卷十二。大正藏二，八五頁中。
(注 5) 另參考印順法師的“唯識學探源”上編“原始佛教的唯識思想”。民國叁十叁年初版，五十九年重版，編入“妙雲集”中編第叁冊。
(注 6) “異部宗輪論”介紹大衆部及其分支中的一說部、說出世部、雞胤部的四部的共同觀點內，曾說到：“心性本淨，客塵煩惱之所雜染，說爲不染。”大正藏四九，一五頁下。
(注 7) 聖嚴的“世界佛教通史”上冊一七一頁所舉，有：如來藏經、不增不減經、大法鼓經、勝 經、無上依經、大乘涅槃經、解深密經、入楞伽經、以及未曾譯成漢文的大乘阿 達磨經等。論書則有：佛性論、寶性論、起信論。大佛頂首楞嚴經、圓覺經亦可列入。
(注 8) 天臺圓教的立場，以爲真如的理性，本來具足迷悟諸法，稱爲理具；又因爲真如有隨染緣的可能，故也本來同時具足一切法相，稱爲事造。故在衆生的一念妄心之中，也即具足凡聖諸法。因爲妄心無自性，以理性爲性，故名性具。
(注 9) 法藏的“華嚴探玄記”卷十六，釋本經“寶王如來性起品”時，有雲：“初相分者，性有叁種，謂理、行、果。起亦有叁，初謂理待，了因顯現，名起；二行性，由待聞薰資發，生果名起；叁果性起者謂此果性，更無別體，即彼理行兼具修生，至果位時，合爲果性，應機化用，名之爲起。是故叁位，各性各起，故雲性起。”又說：“染淨等法，雖同依真，但違順異故，染屬無明，淨歸性起。問：染非性起，應離于真？答：以違真故，不得離真。”
又說：“以染不離真體，故說衆生即如等也。……
若約留惑而有淨用，亦入性起收。問：衆生及煩惱，皆是性起否？答：是。”又說：“此圓教中，盧舍那果法，該衆生界，是故衆生身中，亦有果相，若不爾者，但是性而無起義。”故知性起是華嚴宗圓教立場看一切染淨凡聖諸法，無一不從性起，性即真理，又名爲如。(大正藏叁十五，四○五頁上--下)
(注 10) “見性成佛”一語，見于六祖壇經的“機緣”章，介紹大通和尚所示的意見謂：“汝之本性，猶如虛空，了無一物可見，是名正見；無一物可知，是名真知。無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。”六祖慧能對于大通和尚的批評是：“彼師所說，猶存知見，故令汝未了。”存有知見，所以未得究竟，“見性成佛”這椿事的本身，仍是有的，在六祖之前已有人用，六祖之後，仍有人用，所以此語已成爲禅宗標志。此“性”，即是佛性、真如、一真法界。
(注 11) 雲棲 宏“彌陀疏鈔”卷叁雲：“一心不亂，亦有事理。”又雲：“執持名號，還歸一心，即理一心。” 續藏經叁叁，四四一頁下至四四二頁上。
(注 12) (a) 天臺宗講的空假中的叁觀，以空爲基礎。如來藏系統的諸家，稱真空妙有。故但講空時，即被視爲方便說。
(b)參考法舫法師的“唯識史觀及其哲學”第叁章。
香港大乘法寶出版社，一九六○年。
(注 13) 由窺基大師注釋的則爲：成唯識論、百法明門論、唯識叁十論、瑜伽師地論、攝大乘論、阿 達磨集論、辨中邊論、觀所緣緣論、顯揚聖教論、異部宗輪論，以及因明入正理論。而基師的全部著述，共有四十一種百六十六卷，範圍極廣，然以唯識爲主。
(注 14) 收于 續藏九八冊，四一五--五一二頁。
(注 15) 王肯堂序“成唯識論集解”。 續藏八一，叁○叁頁上。
(注 16) (a) 大正藏四八，四一六頁下。
(b) 中國大乘佛教之中，雖叁系皆備，通常都以法相宗稱唯識，以法性宗稱叁論宗以外的其余諸家。
(注 17) 續藏九八，五一叁頁。
(注 18) 續藏八一，叁○叁頁上。
(注 19) 續藏八二，七○九頁上。
(注 20) 續藏八二，九一至九二頁。
(注 21) 同上九二頁。
(注 22) “新續高僧傳第四集”(以下簡稱新續僧傳)卷六，九至十頁。此書系爲喻昧庵編，臺灣琉璃經房中華民國五十六年重版。
(注 23) 前書卷七，六頁。
(注 24) 續藏六一，五五九頁上。
(注 25) 續藏八九，一○五頁上。
(注 26) 續藏八七，一○叁頁下。
(注 27) “新續僧傳”卷六，“圓珑傳”。
(注 28) (a) 現被收于 續藏第七一冊。
(b) 現被收于 續藏第九○冊。
(c) 現被收于 續藏第九七冊。
(注 29) 續藏八一，六頁上。
(注 30) “成唯識論俗诠”自序雲：“成立宗因，精研相性，導引多方，終歸唯識，漸亡百計，始悟玄猷，即彰五位，使知趨進。” 續藏八一，七頁上。
(注 31) (a) 王肯堂序“俗诠”， 續藏八一，叁頁。
(b) 明昱自序“俗诠”， 續藏八一，七頁。
(c) “成唯識論證義”王肯堂自序雲：“俗诠之作，吾嘗預商訂焉，及其刻，則從與不從，蓋參半焉也。”， 續藏八一，六四六頁下。
(注 32) 續藏八一，一頁上。
(注 33) (a) “成唯識論觀心法要”首卷， 續藏八二，叁九叁頁上。
(b) “重刻成唯識論自考錄序”，靈峰宗論卷六之叁。
(注 34) (a)“別集附錄”撰于紫柏大師寂後叁十二年，即是一六叁五年。
(b) “新續僧傳”撰于一五二叁年。
(注 35) “集解序”。 續藏八一，叁○叁頁上。
(注 36) “俗诠序”。 續藏八一，二頁下。
(注 37) “因明入正理論集解”自序， 續藏八七，一○五頁。
(注 38) “唯識略解”。 續藏九八，五八一頁上。
(注 39) (a)“圓覺經近釋”六卷， 續藏十六冊。
(b) “楞嚴經合轍”十卷， 續藏廿二冊。
(c) “楞伽經合轍”八卷， 續藏廿六冊。
(d) “法華經大竅”八卷， 續藏五十冊。
(e) “起信論續疏”二卷， 續藏七十二冊。
(f) “成唯識論集解”十卷， 續藏八一冊。
(注 40) 王肯堂作“集解”序， 續藏八一，叁○叁頁下。
(注 41) 續藏八一，叁○四頁上。
(注 42) “靈峰宗論”五之叁卷叁四頁。
(注 43) 續藏僅收洪恩的著述“般若心經注”一種， 續藏四十一冊。
(注 44) 玉溪菩提庵聖行“敘高原大師相宗八要解”雲：“余因憶昔白下雪浪恩公，演說宗教，特從大藏中錄出八種示人。” 續藏九八，六八五頁上。
(注 45) 見 續藏十六冊及叁十六冊。
(注 46) “憨山大師夢遊集”卷五十叁，“自序年譜實錄”卷下。 續藏一二七，九五八頁上。
(注 47) 續藏九八，五八叁頁上。
(注 48) 續藏七六，八六○頁上。
(注 49) 續藏八二，九二頁上。
(注 50) 真貴作有“仁王經”科疏、懸譚等，收于 續藏九四冊，自稱爲“賜紫玉環比丘蜀東普真貴”，又稱“嗣賢首宗第二十五代”( 續藏九四，八五七頁)。另著有楞伽、唯識、藥師、圓覺等注。( 續藏九四，一○七叁頁)。
(注 51) “新續僧傳”卷七，六頁B。
(注 52) “靈峰宗論”卷八之一。
(注 53) “靈峰宗論”卷八之二。
(注 54) 智旭著『成唯識論遺音合響序”。“靈峰宗論”卷六之叁。
(注 55) “成唯識論證義”自序， 續藏八一，六四六頁下。
(注 56) 以上兩則取自“成唯識論俗诠”之王肯堂序。 續藏八一，二頁下及叁頁上。
(注 57) “成唯識論集解”之王肯堂序。
(注 58) “新續僧傳”卷七有鎮澄傳，曾與憨山，妙峰結隱五臺，有因明、起信、永嘉集諸解，行于世，萬曆丁巳寂，世壽七十有一。
(注 59) “因明入正理論集解”王自序。 續藏八七，一○五頁。
(注 60) “證義”自序雲：“俗诠之作，吾嘗預商訂焉，及其刻，則從與不從，蓋參半也。“集解”之見，與吾合處爲多，而不合處亦時有之。吾見之未定者，不敢不舍而從，而吾見之已定者，亦不敢以苟同也，此“證義”之所以刻也。” 續藏八一，六四六頁下。
(注 61) “憨大師夢遊集”卷五十四， 續藏一二七冊。
(注 62) 續藏七六，八六○頁下。
(注 63) 參考聖嚴著日文本“明末中國佛教之研究”一叁二--一四○頁。
(注 64) “靈峰宗論”卷六之叁。
(注 65) 見本文第五四注。
(注 66) 續藏八二，叁九叁頁上。
(注 67) “觀心法要”緣起。 續藏八二，叁九叁--四頁。
(注 68) (a) “夢遊集”卷五十四，有“述百法直解”。 續藏一二七冊。
(b) 憨山老人手批“百法纂釋”，有“則取直解”
句。 續藏七六，八六○頁上。
(c) 憨山老人手批“八識規矩頌纂釋”，有“參以直解”句。 續藏九八，五九叁頁上。
(注 69) 周敦頤、程頤、程灏、張載、朱熹等五人，合稱爲宋之五子。
(注 70) (a) 起信論說：“心真如即是一法界大總相法門體”。以心本性，是不生不滅相，一切諸法皆由妄念而有差別。大正藏，叁二、五八四頁下。
(b) 圓覺經說：“無上法王，有大陀羅尼門，名爲圓覺，流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅密。
”大正藏一七、九一叁頁中。
(c) 楞嚴經卷叁說：“本如來藏常住妙明，不動周圓”。大正藏十九，一一四頁上。卷四又說：“富樓那，汝以色空相傾相奪，于如來藏，而如來藏隨爲色空，周遍法界。”大正藏十九，一二○頁下至一二一頁上。
(注 71) 王肯堂序“唯識集解”。 續藏八一，叁○二頁下。
(注 72) 王肯堂“唯識證義”自序。 續藏八一，六四六頁上。
(注 73) 續藏八一，二頁下。
(注 74) 續藏八一，六四五頁上。
(注 75) 續藏九八，四一五頁上。
(注 76) “靈峰宗論”卷六之叁，十七頁。
(注 77) 續藏八二，叁九叁頁上。
(注 78) 續藏八一，六四五頁上。
(注 79) 續藏八二，叁九叁頁上。
(注 80) “宗論”卷六之叁，一七頁。
(注 81) “宗論”卷六之叁，二叁頁。
(注 82) 續藏八一，叁○六頁上。
(注 83) 續藏八七，一○五頁上及下。
(注 84) 續藏八七，一○四頁上。
(注 85) 續藏八七，一叁五頁上。
(注 86) 續藏九八，五八叁頁上。
(注 87) 續藏八二，叁九叁頁下及叁九四頁上。
(注 88) 續藏八，叁九六頁下。
(注 89) 續藏八，四一九頁下。
(注 90) 參考“華嚴經疏玄談”卷五。 續藏八，五○五頁上至五一七頁下。
(注 91) 大正藏四八，四一五頁上。
(注 92) 大正藏四八，四一五頁下至四一七頁上。
(注 93) 續藏九八，四二二頁下至四二叁頁上。
(注 94) 續藏九一，四二叁頁上至下。
(注 95) “俗诠”卷一及“證義”卷一，均照抄“開蒙”所說：“我佛法中，以心爲宗，凡夫外道背覺合塵，馳流生死，菩薩改之故造此論”。以說明唯識論的成立宗旨。其實，“以心爲宗”是宗鏡錄的立場，“背塵合覺”則出于楞嚴經卷四。而至于窺基的“述記”卷一，乃謂：“諸愚夫類，從無始來，虛妄分別因緣力故，執離心外定有真實，能取所取。如來大悲，以甘露法授彼令服，斷妄狂心，棄執空有，證實了義。華嚴等中說一切法，皆唯有識。……
故此即以唯識爲宗。” 續藏七七，叁頁下。
(注 96) 續藏八二，九叁頁上。
(注 97) 續藏八二，叁八九頁下及叁九○頁上。
(注 98) 續藏八二，叁九二頁上。
(注 99) 續藏八二，叁九叁頁上。
(注100) 續藏二二，二七二頁上至下。
(注101) (a) “集解”卷叁， 續藏八一，叁九九頁上。
(b) “集解”卷十， 續藏八一，六叁六頁下。
(注102) 續藏九八，五八叁頁上。
(注103) 續藏七六，八五一頁下。
(注104) 智旭的“儒釋宗傳竊議”：(a) 評窺基曰：“靈山道法，恐未全知，無怪乎唯識一書本是破二執神劍，反流爲名相之學。”
(b) 評宗密曰：“則是荷澤知見宗徒，支離矛盾，安能光顯清涼之道。”宗論卷五之叁。
(注105) 大正藏四四，四二二頁下。
(注106) 以上五例均見于“百法明門論論義”。 續藏七六，八五叁頁--八五七頁。
(注107) 續藏八一，叁○四頁下及叁○五頁下。
(注108) 續藏八一，六四五頁上至下。
(注109) 續藏九八，五八○頁下及五八一頁上。
(注110) 續藏一二七，九一頁下。
(注111) “宗論”卷叁之叁。
(注112) “宗論”卷七之叁。
(注113) 續藏八二，叁九二頁下。
一九八二年五月廿九日完稿于紐約禅中心
《明末的唯識學者及其思想(聖嚴法師)》全文閱讀結束。