..续本文上一页开，要我去发表论文，所以花了半个多月的时间，先以中文撰成此稿，正好可供我佛学研究所“华冈佛学学报”刊用，英文译稿则交国际佛学研究会。笔者未有任何创见，只是将资料研究整理，提出一个概要，以备他日再作进一步的探索。
注解
(注 1) “杂阿含经”卷十二。大正藏二，八五页下。
(注 2) “杂阿含经”卷十二。大正藏二，八四页中云：“谓此无故，六识身无，六触身、六受身、六想身、六思身无。此无故，无有当来生、老、病、死、忧、悲、苦、恼。”。
(注 3) 另参考印顺法师的“性空学探源”第二章“阿含之空”。中华民国三十九年初版，六十二年重版，编入“妙云集”中编第四册。
(注 4) “杂阿含经”卷十二。大正藏二，八五页中。
(注 5) 另参考印顺法师的“唯识学探源”上编“原始佛教的唯识思想”。民国三十三年初版，五十九年重版，编入“妙云集”中编第三册。
(注 6) “异部宗轮论”介绍大众部及其分支中的一说部、说出世部、鸡胤部的四部的共同观点内，曾说到：“心性本净，客尘烦恼之所杂染，说为不染。”大正藏四九，一五页下。
(注 7) 圣严的“世界佛教通史”上册一七一页所举，有：如来藏经、不增不减经、大法鼓经、胜 经、无上依经、大乘涅槃经、解深密经、入楞伽经、以及未曾译成汉文的大乘阿 达磨经等。论书则有：佛性论、宝性论、起信论。大佛顶首楞严经、圆觉经亦可列入。
(注 8) 天台圆教的立场，以为真如的理性，本来具足迷悟诸法，称为理具；又因为真如有随染缘的可能，故也本来同时具足一切法相，称为事造。故在众生的一念妄心之中，也即具足凡圣诸法。因为妄心无自性，以理性为性，故名性具。
(注 9) 法藏的“华严探玄记”卷十六，释本经“宝王如来性起品”时，有云：“初相分者，性有三种，谓理、行、果。起亦有三，初谓理待，了因显现，名起；二行性，由待闻薰资发，生果名起；三果性起者谓此果性，更无别体，即彼理行兼具修生，至果位时，合为果性，应机化用，名之为起。是故三位，各性各起，故云性起。”又说：“染净等法，虽同依真，但违顺异故，染属无明，净归性起。问：染非性起，应离于真？答：以违真故，不得离真。”
又说：“以染不离真体，故说众生即如等也。……
若约留惑而有净用，亦入性起收。问：众生及烦恼，皆是性起否？答：是。”又说：“此圆教中，卢舍那果法，该众生界，是故众生身中，亦有果相，若不尔者，但是性而无起义。”故知性起是华严宗圆教立场看一切染净凡圣诸法，无一不从性起，性即真理，又名为如。(大正藏三十五，四○五页上--下)
(注 10) “见性成佛”一语，见于六祖坛经的“机缘”章，介绍大通和尚所示的意见谓：“汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见；无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。”六祖慧能对于大通和尚的批评是：“彼师所说，犹存知见，故令汝未了。”存有知见，所以未得究竟，“见性成佛”这椿事的本身，仍是有的，在六祖之前已有人用，六祖之后，仍有人用，所以此语已成为禅宗标志。此“性”，即是佛性、真如、一真法界。
(注 11) 云栖 宏“弥陀疏钞”卷三云：“一心不乱，亦有事理。”又云：“执持名号，还归一心，即理一心。” 续藏经三三，四四一页下至四四二页上。
(注 12) (a) 天台宗讲的空假中的三观，以空为基础。如来藏系统的诸家，称真空妙有。故但讲空时，即被视为方便说。
(b)参考法舫法师的“唯识史观及其哲学”第三章。
香港大乘法宝出版社，一九六○年。
(注 13) 由窥基大师注释的则为：成唯识论、百法明门论、唯识三十论、瑜伽师地论、摄大乘论、阿 达磨集论、辨中边论、观所缘缘论、显扬圣教论、异部宗轮论，以及因明入正理论。而基师的全部著述，共有四十一种百六十六卷，范围极广，然以唯识为主。
(注 14) 收于 续藏九八册，四一五--五一二页。
(注 15) 王肯堂序“成唯识论集解”。 续藏八一，三○三页上。
(注 16) (a) 大正藏四八，四一六页下。
(b) 中国大乘佛教之中，虽三系皆备，通常都以法相宗称唯识，以法性宗称三论宗以外的其余诸家。
(注 17) 续藏九八，五一三页。
(注 18) 续藏八一，三○三页上。
(注 19) 续藏八二，七○九页上。
(注 20) 续藏八二，九一至九二页。
(注 21) 同上九二页。
(注 22) “新续高僧传第四集”(以下简称新续僧传)卷六，九至十页。此书系为喻昧庵编，台湾琉璃经房中华民国五十六年重版。
(注 23) 前书卷七，六页。
(注 24) 续藏六一，五五九页上。
(注 25) 续藏八九，一○五页上。
(注 26) 续藏八七，一○三页下。
(注 27) “新续僧传”卷六，“圆珑传”。
(注 28) (a) 现被收于 续藏第七一册。
(b) 现被收于 续藏第九○册。
(c) 现被收于 续藏第九七册。
(注 29) 续藏八一，六页上。
(注 30) “成唯识论俗诠”自序云：“成立宗因，精研相性，导引多方，终归唯识，渐亡百计，始悟玄猷，即彰五位，使知趋进。” 续藏八一，七页上。
(注 31) (a) 王肯堂序“俗诠”， 续藏八一，三页。
(b) 明昱自序“俗诠”， 续藏八一，七页。
(c) “成唯识论证义”王肯堂自序云：“俗诠之作，吾尝预商订焉，及其刻，则从与不从，盖参半焉也。”， 续藏八一，六四六页下。
(注 32) 续藏八一，一页上。
(注 33) (a) “成唯识论观心法要”首卷， 续藏八二，三九三页上。
(b) “重刻成唯识论自考录序”，灵峰宗论卷六之三。
(注 34) (a)“别集附录”撰于紫柏大师寂后三十二年，即是一六三五年。
(b) “新续僧传”撰于一五二三年。
(注 35) “集解序”。 续藏八一，三○三页上。
(注 36) “俗诠序”。 续藏八一，二页下。
(注 37) “因明入正理论集解”自序， 续藏八七，一○五页。
(注 38) “唯识略解”。 续藏九八，五八一页上。
(注 39) (a)“圆觉经近释”六卷， 续藏十六册。
(b) “楞严经合辙”十卷， 续藏廿二册。
(c) “楞伽经合辙”八卷， 续藏廿六册。
(d) “法华经大窍”八卷， 续藏五十册。
(e) “起信论续疏”二卷， 续藏七十二册。
(f) “成唯识论集解”十卷， 续藏八一册。
(注 40) 王肯堂作“集解”序， 续藏八一，三○三页下。
(注 41) 续藏八一，三○四页上。
(注 42) “灵峰宗论”五之三卷三四页。
(注 43) 续藏仅收洪恩的著述“般若心经注”一种， 续藏四十一册。
(注 44) 玉溪菩提庵圣行“叙高原大师相宗八要解”云：“余因忆昔白下雪浪恩公，演说宗教，特从大藏中录出八种示人。” 续藏九八，六八五页上。
(注 45) 见 续藏十六册及三十六册。
(注 46) “憨山大师梦游集”卷五十三，“自序年谱实录”卷下。 续藏一二七，九五八页上。
(注 47) 续藏九八，五八三页上。
(注 48) 续藏七六，八六○页上。
(注 49) 续藏八二，九二页上。
(注 50) 真贵作有“仁王经”科疏、悬谭等，收于 续藏九四册，自称为“赐紫玉环比丘蜀东普真贵”，又称“嗣贤首宗第二十五代”( 续藏九四，八五七页)。另著有楞伽、唯识、药师、圆觉等注。( 续藏九四，一○七三页)。
(注 51) “新续僧传”卷七，六页B。
(注 52) “灵峰宗论”卷八之一。
(注 53) “灵峰宗论”卷八之二。
(注 54) 智旭著『成唯识论遗音合响序”。“灵峰宗论”卷六之三。
(注 55) “成唯识论证义”自序， 续藏八一，六四六页下。
(注 56) 以上两则取自“成唯识论俗诠”之王肯堂序。 续藏八一，二页下及三页上。
(注 57) “成唯识论集解”之王肯堂序。
(注 58) “新续僧传”卷七有镇澄传，曾与憨山，妙峰结隐五台，有因明、起信、永嘉集诸解，行于世，万历丁巳寂，世寿七十有一。
(注 59) “因明入正理论集解”王自序。 续藏八七，一○五页。
(注 60) “证义”自序云：“俗诠之作，吾尝预商订焉，及其刻，则从与不从，盖参半也。“集解”之见，与吾合处为多，而不合处亦时有之。吾见之未定者，不敢不舍而从，而吾见之已定者，亦不敢以苟同也，此“证义”之所以刻也。” 续藏八一，六四六页下。
(注 61) “憨大师梦游集”卷五十四， 续藏一二七册。
(注 62) 续藏七六，八六○页下。
(注 63) 参考圣严著日文本“明末中国佛教之研究”一三二--一四○页。
(注 64) “灵峰宗论”卷六之三。
(注 65) 见本文第五四注。
(注 66) 续藏八二，三九三页上。
(注 67) “观心法要”缘起。 续藏八二，三九三--四页。
(注 68) (a) “梦游集”卷五十四，有“述百法直解”。 续藏一二七册。
(b) 憨山老人手批“百法纂释”，有“则取直解”
句。 续藏七六，八六○页上。
(c) 憨山老人手批“八识规矩颂纂释”，有“参以直解”句。 续藏九八，五九三页上。
(注 69) 周敦颐、程颐、程灏、张载、朱熹等五人，合称为宋之五子。
(注 70) (a) 起信论说：“心真如即是一法界大总相法门体”。以心本性，是不生不灭相，一切诸法皆由妄念而有差别。大正藏，三二、五八四页下。
(b) 圆觉经说：“无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如菩提涅槃及波罗密。
”大正藏一七、九一三页中。
(c) 楞严经卷三说：“本如来藏常住妙明，不动周圆”。大正藏十九，一一四页上。卷四又说：“富楼那，汝以色空相倾相夺，于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界。”大正藏十九，一二○页下至一二一页上。
(注 71) 王肯堂序“唯识集解”。 续藏八一，三○二页下。
(注 72) 王肯堂“唯识证义”自序。 续藏八一，六四六页上。
(注 73) 续藏八一，二页下。
(注 74) 续藏八一，六四五页上。
(注 75) 续藏九八，四一五页上。
(注 76) “灵峰宗论”卷六之三，十七页。
(注 77) 续藏八二，三九三页上。
(注 78) 续藏八一，六四五页上。
(注 79) 续藏八二，三九三页上。
(注 80) “宗论”卷六之三，一七页。
(注 81) “宗论”卷六之三，二三页。
(注 82) 续藏八一，三○六页上。
(注 83) 续藏八七，一○五页上及下。
(注 84) 续藏八七，一○四页上。
(注 85) 续藏八七，一三五页上。
(注 86) 续藏九八，五八三页上。
(注 87) 续藏八二，三九三页下及三九四页上。
(注 88) 续藏八，三九六页下。
(注 89) 续藏八，四一九页下。
(注 90) 参考“华严经疏玄谈”卷五。 续藏八，五○五页上至五一七页下。
(注 91) 大正藏四八，四一五页上。
(注 92) 大正藏四八，四一五页下至四一七页上。
(注 93) 续藏九八，四二二页下至四二三页上。
(注 94) 续藏九一，四二三页上至下。
(注 95) “俗诠”卷一及“证义”卷一，均照抄“开蒙”所说：“我佛法中，以心为宗，凡夫外道背觉合尘，驰流生死，菩萨改之故造此论”。以说明唯识论的成立宗旨。其实，“以心为宗”是宗镜录的立场，“背尘合觉”则出于楞严经卷四。而至于窥基的“述记”卷一，乃谓：“诸愚夫类，从无始来，虚妄分别因缘力故，执离心外定有真实，能取所取。如来大悲，以甘露法授彼令服，断妄狂心，弃执空有，证实了义。华严等中说一切法，皆唯有识。……
故此即以唯识为宗。” 续藏七七，三页下。
(注 96) 续藏八二，九三页上。
(注 97) 续藏八二，三八九页下及三九○页上。
(注 98) 续藏八二，三九二页上。
(注 99) 续藏八二，三九三页上。
(注100) 续藏二二，二七二页上至下。
(注101) (a) “集解”卷三， 续藏八一，三九九页上。
(b) “集解”卷十， 续藏八一，六三六页下。
(注102) 续藏九八，五八三页上。
(注103) 续藏七六，八五一页下。
(注104) 智旭的“儒释宗传窃议”：(a) 评窥基曰：“灵山道法，恐未全知，无怪乎唯识一书本是破二执神剑，反流为名相之学。”
(b) 评宗密曰：“则是荷泽知见宗徒，支离矛盾，安能光显清凉之道。”宗论卷五之三。
(注105) 大正藏四四，四二二页下。
(注106) 以上五例均见于“百法明门论论义”。 续藏七六，八五三页--八五七页。
(注107) 续藏八一，三○四页下及三○五页下。
(注108) 续藏八一，六四五页上至下。
(注109) 续藏九八，五八○页下及五八一页上。
(注110) 续藏一二七，九一页下。
(注111) “宗论”卷三之三。
(注112) “宗论”卷七之三。
(注113) 续藏八二，三九二页下。
一九八二年五月廿九日完稿于纽约禅中心
《明末的唯识学者及其思想(圣严法师)》全文阅读结束。