..續本文上一頁編輯、《佛教月報》主筆、世界佛教居士林林長等，一生出版佛書、講經說法不倦，所主重在唯識。1947年，在上海發起成立“法相學社”，手編教材，親任主講，撰有《八識規矩頌貫珠釋》、《觀所緣緣論貫珠釋》等。張克誠(1865—1922)有《成唯識論提要》、《百法明門論淺說》、《八識規矩頌淺說》等闡揚唯識義理。
學界研講唯識的風氣
法相唯識學複興的一大表征，是唯識學走出佛教圈子，在不少高等學府被作爲一門課來講授，被不少學術界人士研究、闡揚。這是自法相唯識學成立以來從未有過的現象。
1918年，在教育部供職的著名學者蔣維喬(1873—1958)建議在北京大學哲學系開設唯識課，被采納。北大開創先例後，其它大學哲學系也陸續效法。佛教界人士如太虛、韓清淨、張克誠、唐大圓、張化聲、王恩洋、黃忏華、周叔迦等，都曾應請講唯識學于北京、武漢、廈門、上海、成都諸大學。主要活動于學界而研究、講授唯識學的學者，有劉洙源、謝無量、李證剛、景昌極、缪鳳林、熊十力、梁漱溟、王季同、虞愚、蒙文通、韓鏡清、羅香林、田光烈、霍韬晦、吳汝鈞、胡曉光等，其中有些人是受過叁皈依的佛教居士。
這批學者中，有的專治佛學而任職于教育、文化機構。如李證剛(名翊灼，1881—1952)曾入祗洹精舍從楊文會學佛學，與歐陽漸、桂伯華並稱佛學界之“江西叁傑”，先後執教于東北大學、清華大學、中央大學，講授佛教哲學、周易，以善講唯識學著稱。虞愚(1909—1989)十九歲赴支那內學院從歐陽漸學唯識、因明，後多年執教于貴州大學、廈門大學，晚年調任中國社會科學院哲學所研究員，著有《因明學》、《印度邏輯》等書，撰有《唯識學的知識論》等論文。田光烈(1910—)早年亦曾入支那內學院學法相唯識，曆任雲南大學、南京大學等校教授，撰有《玄奘》等有關唯識的著作，現任閩南佛學院教授，講授法相唯識教典。韓鏡清(1910—)爲湯用彤先生研究生，曾親近歐陽竟無、韓清淨，通藏文，現任中國社科院世界宗教所研究員。他數十年孜孜鑽研唯識學典籍，從藏文大藏經中譯出未曾譯漢的印度唯識學論典《解深密經論》、《大乘廣五蘊論釋》、《入瑜伽論》等約叁十種，並對勘漢藏二譯，逐字校訂，整理補充窺基的《成唯識論述記》爲《成唯識論疏翼》，改正傳寫錯訛，曆經半個多世紀始克完工。1993年，他與首都學術界人士黃心川、張岱年、金克木等發起成立“東方傳統文化研究院慈氏學開發中心”，研習法相唯識學。霍韬晦(1940—)畢業于香港新亞研究所，從唐君毅學法相唯識學，現任香港中文大學講師，有《佛家邏輯研究》、《佛家哲學中的轉依義》、《唯識叁十頌異熟轉化段譯注》等關于法相唯識學的著述。
此外，還有不少專治文史的學者兼究唯識。如曆任四川高級師範、成都大學、四川大學等校文科教授的劉洙源(1875—約1952)，曾在成都創立“少城佛學社”，講經說法十余年，所著《唯識學綱要》縷述唯識義理甚爲條暢。謝無量(1884—1963)曾在楊文會門下習佛學，曆任東南大學、四川大學等校文科教授、四川省博物館館長、中央文史研究館副館長，他所著《佛學大綱》、《論理學精義》中，對唯識學、因明學論述頗悉。著名哲學家熊十力(1884—1968)也曾從歐陽漸習佛學，多年任北京大學哲學系教授，他的《佛家名相通釋》是一本以解釋法相唯識術語爲形式的佛學入門書，影響頗大。他還有《新唯識論》、《因明大疏刪注》、《唐代佛學舊派反對玄奘之暗潮》等唯識學方面的著述。他援佛入儒，以組建自家的哲學體系，所講唯識未免與佛家本義有所相左，太虛、巨贊、劉定權(歐陽漸弟子)等曾撰文批評指摘，熊十力撰《破破新唯識論》還擊。熊十力門人唐君毅、牟宗叁執教于港臺學府，成果累累，頗有法相唯識學方面的文字。另一文化名人梁漱溟(1893—1988)也曾隨歐陽漸學唯識，他1918年出版的《印度哲學概論》一書，多涉佛學包括法相唯識學，在當時頗有影響，曾引導不少知識青年研習佛學。梁漱溟有《唯識述義》一書，其名著《東西方文化及其哲學》、《人心與人生》中，多處論述佛學，謂唯識學爲研究知識的方法，非唯主觀意識之唯心論而爲唯生命全體的唯心論。景昌極、缪鳳林也曾從歐陽漸學唯識，曆任東南大學、東北大學、中央大學等校哲學教授，開講唯識學以代認識論，發表有《見相別種辨》(景昌極)、《唯識今釋》(缪鳳林)等文章，曾就唯識學上的重要問題進行學術論辯。梁啓超、譚嗣同、章太炎、楊度等文化名人，雖非專主唯識，也都與唯識學有甚多瓜葛。梁啓超曾赴支那內學院聽歐陽漸講佛學，在其《唯心》、《佛教心理學淺測》等文章中對法相唯識義理作了通俗生動的解說。譚嗣同曾習佛學于楊文會門下，其所著《仁學》中多處可見唯識思想之蹤迹。章太炎亦曾在楊文會門下習佛學，以善唯識著稱，自稱“獨尊法相”，在上海獄中“專修慈氏、世親之書”。在他風靡一時的《建立宗教論》、《無神論》等文章中，對唯識思想多有運用發揮。其《齊物論唯識釋》則以唯識思想釋莊學，《諸子略說》中又以唯識思想比附孔孟荀揚。曾自號“虎禅師”，鼓吹“新佛教”的文化怪傑楊度，融通禅宗與相宗，主張禅、相雙修。多年執教于四川大學的曆史學家蒙文通，兼治佛學、佛教史，撰有《唯識新羅學》等。馮友蘭、李石岑的《中國哲學史》及侯外廬、任繼愈、郭朋、方立天等學者的不少著作中，對作爲中國思想史、哲學史上重要一家的法相唯識學，皆列專章評析。近年來學界介紹研究唯識學的著作，有臺灣吳汝鈞的《唯識哲學》、楊白衣的《唯識要義》，大陸韓廷傑的《唯識學原理》等。
以論證佛學符契科學著稱的知名科學家王季同(？—1948)，對法相唯識也頗有研究，在他爲周叔迦《唯識研究》一書作的長篇序言及《佛學與科學之比較研究》、《佛法省要》等著述中，論述了唯識學與科學新知識“不謀而合”。
唯識義理的研究探討
教界、學界的一批學者，不僅在各地研習、講解唯識，校刻、注釋、出版了多種唯識古籍，印行了不少概述唯識學義理的入門書，而且運用多種方法，對唯識學的源流、傳承、典籍、義理方面的重大問題，進行了相當深入的研究，展開了討論爭辯，這些問題主要有：
一、相宗新舊二譯不同之辯
宋代以來，混淆相宗新舊二譯，在佛教著述中時有發現。梅光羲于1931年發表于《海潮音》的《相宗新舊兩譯不同論》，考證世親學傳入中土，先後有菩提流支、真谛之舊譯及玄奘之新譯叁系。舊譯出于唯識十大論師之先，其義與新譯護法一系唯識義理多有歧異，主要者有八條，並附列唐代靈潤所辨相宗新舊二譯不同義十四條，認爲並非真谛故異護法或別有一途，乃是其學未至護法所使然。唯識學至護法，方確然可立，純粹以精。此論發表後，引起佛學界诤論。太虛發表《相宗新舊兩譯不同論書後》，認爲世親出世應早于菩提流支百年、真谛百余年，世親所學甚廣，非專宗唯識，即親承世親之學者，也不妨所傳有異。唯識學入華之初，菩提流支等所傳譯者爲泛世親學，所涉甚廣，非專弘唯識，而地論師之說，出佛陀扇多弟子慧光，他以第八識爲真心、真如，蓋禅宗之見，慧光疑即禅宗二祖慧可。真谛所傳唯識義，多誤解揣測，有如元明清臺、賢等宗人說唯識，非悉由學級未窮所致，可名曰誤傳世親學。正世親學，當以新譯爲准。出身于禅宗的守培法師，則獨持相反意見，認爲空、有二宗之诤，發端于護法，因而非難護法學，謂相宗新舊二譯，“舊譯無非處，新譯無是處”，並著《新八識規矩頌》破護法、玄奘一系的正統唯識學。印順法師曾撰文指責守培不顧史實、未窮教理、成見太深。韓鏡清在《淨影八識義述》等文中，以護法系正統觀點爲准衡，指摘地論師唯識說之疏謬。
二、法相、唯識爲二宗之诤
對中國佛學界由來稱慈恩一系爲“法相唯識宗”的慣例，歐陽漸斷爲失確，認爲“唯識、法相是兩種學，法相廣于唯識，非一慈恩宗所可概。”(《歐陽大師遺集·與章行嚴書》)說法相學創之于前，廣于《瑜伽師地論·本事分》，略于《阿毗達磨雜集論》，《五蘊》、《莊嚴》等論亦闡釋之。法相義者，謂說遍計、依他、圓成叁性及相、名、分別、正智、如如五法，立非有非空義。唯識學則始于《瑜伽師地論·抉擇分》，發揮于《攝大乘》、《二十唯識》、《成唯識》等論，其學說“唯”以遣除衆生誤認心外有實境之執，“識”謂破有之空而存破空執之有。玄奘學法相于戒賢，學唯識于勝軍。法相、唯識二學可相接而不可混淆雜亂。“顧法相結局，亦必精微而歸諸唯識，故總曰唯識學。”(《歐陽大師遺集·支那內學院訓釋》)太虛大師撰《竟無居士學說質疑》、《論法相必宗唯識》、《再論法相必宗唯識》，再叁破歐陽漸之說，主張法相、唯識不可分，法相必宗唯識，謂凡屬言思所诠所表所遮所緣者，皆爲法相，“法相絕然不成宗義”，“法相所宗持者曰唯識，而唯識之說明者曰法相”。(《太虛法師文鈔初集》叁編)他據窺基之言，分大乘教法爲空慧、唯識、真如叁宗，不承認唯識外別有一法相宗。
叁、唯識學源流問題
佛悅《唯識學成立之經過》、演培《唯識思想演變史略》、世光《法相唯識學的曆史發展》等文章，對唯識學在印度成立發展的曆程作了相當詳盡的論述。印順法師的《唯識學探源》用思想史的方法，溯唯識思想之源于原始佛教，論證唯識思想發端于《雜阿含》等經中以心識爲造成世間、衆生主因、根本的“由心論”。書中著重考察了部派佛教各派解釋輪回與無我關系時對“本識”的不同看法及關于唯識無境論的探討，認爲大乘唯識思想醞釀于經部的論…
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