..續本文上一頁而有衆多遍計不同，故言彼彼。此顯能遍計識。
遍計種種物
種種物者，隨能遍計，所起諸相。然非無體。性，是依他。遍計心等所緣緣故。此顯所遍計境。
此遍計所執 自性無所有
若見相分，由熏習力因緣生者，亦依他起。如前已說所遍計是。依所遍計，妄執定實爲有爲無，亦有亦無，非有非無，爲一爲異等。此見相分，方名遍計所執。如是自性，都無所有。非緣生故。
依他起自性
衆緣所生心心所體，及見相分，有漏無漏，皆依他起。依他衆緣而得起故。
分別緣所生
此分別言，有其二義。一、唯染分名分別義。謂染依他，爲分別緣之所生故。若淨依他，不名分別。淨分依他，亦圓成故。此說依他，唯染分故。二、通染淨名分別義。謂諸染淨心心所法，皆名分別。能緣慮故。是則一切染淨依他，皆是此中依他起攝。
圓成實于彼
依二空門，所顯真理。有其叁義。一、圓滿。二、成就。叁、法實性。具此叁義，名圓成實。爲顯真如，一者、體遍。無處無故。即圓滿義。二者、體常。非生滅故。即成就義。叁者、體非虛謬。諸法真理，法實性故。言于彼者，彼，謂依他。顯圓成實與依他起，不即不離。依他，是所于。真如，是能于。非即一法，有所能于。亦非相離，可說于彼。故于彼言，顯不即離。
常遠離前性
前謂所執、叁性之中，依他前說，故名爲前。常遠離言，顯妄所執能所取性，理恒非有。彼既非有，此說遠離。不同依他，性非無故，可說於彼。此遠離言，已空所執，更言前者，簡非依他。但空前故。性，顯真如是空之性。非即是空。若言是空，雖離有相，不離空相。故說性言，深爲有用。有遮有表，二門皆具。由前已說此圓成實與依他起，理非即離，今更說此二，非異非不異。何以故？若依他起，與此定異，真如應非彼之實性。若全不異，此真如性應是無常。然皆不許。故是非異非不異也。
如無常等性
無常等者，等無我等。如有說言諸行無常、諸法無我。此中無常無我等性，與彼諸行諸法，應不說其異與不異。異，應彼法非無常等。不異，此應非彼共相。由斯喻顯此圓成實，與彼依他，非一非異。法與法性，理應爾故。
非不見此彼
見謂證見。無漏聖慧親證知故。此一見言，通說此彼。應言非不證見此圓成實，而能見彼依他起相。未達遍計所執性空，不如實知依他有故。
即依此叁性 立彼叁無性
此叁性者，即是此前所說遍計所執、依他起、圓成實性。叁無性者，一、相無性。二、生無性。叁、勝義無性。如後自解。今且總說，即依此前所說叁性，立彼後說叁種無性。如其次第，配立可知。
故佛密意說
由是道理，故佛密意說一切法皆無自性。非性全無。說密意言，顯非了義。
一切法無性
謂後二性，雖體非無，而有愚夫，于彼增益，妄執實有我法自性。此即名爲遍計所執。爲除此執，故佛世尊，依彼叁性有體無體，總密意說叁種無性。此中一頌，先總解意。
初即相無性
謂依此初遍計所執，立相無性。由此體相，畢竟非有，如空華故。
次無自然性
依次依他，立生無性。此如幻事，托衆緣生，無如妄執自然性故。假說無性，非性全無。
後由遠離前 所執我法性
依後圓成實，立勝義無性。謂即勝義，由遠離前遍計所執我法性故，假說無性。非性全無。如太虛空，雖遍衆色，而是衆色無性所顯。今此亦爾。雖遍諸法，而是我法無性所顯。此中一頌，別解叁種無性。
右五頌，廣由假說言。以上明唯識相訖。
此諸法勝義
唯識體相，已如前說。今更應說彼唯識性。此性，即是諸法勝義。是一切法勝義谛故。諸法所攝，有其二谛。一、世俗谛。世，謂覆障。可毀壞義。俗，謂顯現。隨世流義。谛者，理也。二、勝義谛。此性真實，是最勝道所行義故。勝于一切世俗谛故。
亦即是真如 常如其性故
真，謂真實。顯非虛妄。如，謂如常。表無變易。謂此真實，于一切法常如其性，故曰真如。即是湛然不虛妄義。亦言，顯此複有多名。前名勝義，此名真如。更有多名，此不繁引。
即唯識實性
言唯識性，略有二種。一者，虛妄。謂遍計所執。二者，真實。謂圓成實性。爲簡虛妄，今說實性。複有二種。一者世俗，謂依他起。二者勝義，謂圓成實。爲簡世俗，今說實性。如是實性，不離唯識，故言即是唯識實性。
右一頌明唯識性訖。
乃至未起識 求住唯識性
如前所說唯識相性，要漸修行，方能悟入。故下五頌，明所悟入，有其五位。一、資糧位。從發深固大菩提心，乃至未起順抉擇識，求住唯識真勝義性，齊此皆是資糧位攝，爲趣無上正等菩提，修習種種勝資糧故。順抉擇名，如下位釋。
于二取隨眠 猶未能伏滅
藏識，故得此名。此位菩薩，于唯識義，雖深信解，而未能了能所取空。散心時多。定心時少。故于二取所引隨眠，猶未有能伏滅功力，令彼不起二取現行。此二取言，非即二取。執實二取，名二取也。
現前立少物 謂是唯識性
二、加行位。于此位中有四加行。謂暖、頂、忍、世第一法。此四總名順抉擇分，順趣真實抉擇分故。抉擇，是智。抉，簡疑品，彼猶豫故。擇，簡見品，彼不擇故。疑品擇而不決。見品決而不擇唯此智品名抉擇分。在見道位，此無漏故，得真實名。今此位中，暖等四法，順趣彼分，名順抉擇分。行相同彼故名爲順。欣求往故名爲趣。立名者，以近見道故。即是見道之加行故。雲何暖頂忍世第一法。依四尋思，四如實智。初後位立。四尋思者，尋思名義自性差別，假有實無。如實遍知此四，離識非有，識亦非有，名如實智。依明得定，發下尋思，觀無所取，立位暖位。謂此位中，創觀所取名等四法，皆自心變，假施設有實不可得。初獲慧日前相故，立明得名。即所獲道火前相，故亦名暖。依明增定，發上尋思，觀無所取，立爲頂位。謂此位中，重觀所取，名等四法，皆自心變，假施設有。明相轉盛，故名明增。尋思位極、故複名頂。依印順定，發下如實智於無所取，決定印持。無能取中，亦順樂忍。既無實境離能取識，甯有實識，離所取境。所取能取相待立故。印順忍時，總立爲忍。印前順後，立印順名。忍境識空。故亦名忍。依無間定，發上如實智，立世第一法。謂前上忍，唯印能取空，今世第一法，二空雙印。從此無間必入見道，故立無間名。異生法中，此最勝故，名世第一法。如是四法，空能所取，非無相故。未能證實。故說菩薩此四位中，猶於現前安立少物，謂是唯識真勝義性。
以有所得故 非實住唯識
以彼空有二相未除，帶相觀心，心有所得故，非實安住真唯識理。彼相滅已方實安住。
若時於所緣 智都無所得
叁，通達位。加行，無間，聖智生時，體會真如，名通達位。初照理故，亦名見道。若時菩薩於所緣境無分別智都無所得，不取種種戲論相故。
爾時住唯識 離二取相故
爾時乃名實住唯識真勝義性。即證真如。智與真如，平等平等。俱離能取所取相故。能所相俱是分別。有所得心戲論現故。
無得不思議
四，修習位。無得，於此位中，爲斷余障證得轉依，複數修習無分別智。此智遠離所取能取，故說無得及不思議。或離戲論名爲無得。妙用難測，名不思議。
是出世間智
是出世間無分別智。斷世間故，名出世間。二取隨眠是世間本。唯此能斷，獨得出名。
舍二粗重故
二，謂二障。一，煩惱障。障大涅槃。二，所知障。障大菩提。二障種子，離粗重名。性無堪任，違細輕故。今此位中，由數修習無分別智，令彼永滅，故說爲舍。
便證得轉依
此能舍彼二粗重故，便能證得廣大轉依。依，謂所依。即依他起。與染淨法爲所依故。染，謂虛妄。遍計所執。淨謂真實。圓成實性。轉，謂二分轉舍轉得。由數修習無分別智，斷本識中二障粗重。故能轉舍依他起上遍計所執，及能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱得大涅槃。轉所知障，證無上覺。成立唯識意爲有情證得如斯二轉依果。然今此位，說能證得，非已證得。因位攝故。
此即無漏界
五，究竟位。此究竟言，略有二義。一，簡前四位名究竟。二簡二乘名究竟。二乘雖得菩提涅槃，非究竟義。非高勝故。此，謂此前二轉依果。即是究竟無漏界攝。諸漏永盡，非漏隨增，性淨圓明，故名無漏。界，識藏義。此含容無邊希有大功德故。或是因義。能生五乘世出世間利樂事故。
不思議善常
此轉依果，又不思議，超過尋思言議道故。微妙甚深自內所證故。非諸世間喻所喻故。此又是善。白法淨故。清淨法界，遠離生滅極安隱故。四智心品，妙用無方，極巧便故。二種，皆有順益相故。違不善故。俱說爲善。此又是常，無盡期故。清淨法界，無生無滅，性無變易，故說爲常。四智心品，所依常故，無斷盡故，亦說爲常。此中所說清淨法界，即轉依中大涅槃果。四智心品，即轉依中大菩提果。言四智者，一、大圓鏡智。二、平等性智。叁、妙觀察智。四、成所作智。此二解釋，下皆准知。
安樂解脫身 大牟尼名法
此又安樂，無逼惱故。清淨法界，衆相寂靜，故名安樂。四智心品，永離惱害，故名安樂。此二自性，皆無逼惱，及能安樂一切有情，故二轉依，俱名安樂。二乘所得二轉依果，唯永遠離煩惱障縛。無殊勝法故，但名解脫身。大覺世尊，成就無上寂默法故，名大牟尼。此牟尼尊所得二果，永離二障，亦名法身。無量無邊十力四無畏等大功德法所莊嚴故。體、依、聚義，總說名身。故此法身，清淨法界、四智心品五法爲性。非淨法界獨名法身。二轉依果，皆此攝故。
右五頌，明唯識位訖。
《唯識叁十頌诠句》全文閱讀結束。