..续本文上一页精进三根为体。平等正直无功用住，皆是舍相。然三位别。初位，平等。离沈掉故。次位正直。远离加行故。后位无功用住。於染无性故。十一，不害。於诸有情不为损脑，无嗔为性。能对治害。悲愍为业。此亦无体。即依无嗔名不害故。又言及字，总显十一善心所外，更有别义立种种名，今不复立。体无异故。
烦恼谓贪嗔
烦恼位中，有六心所。一者、谓贪。于有、有具、染著为性。能障无贪，生苦为业。云何生苦？谓生苦果。苦果生时，爱能润故。二者，谓嗔。于苦、苦具、憎恚为性。能障无嗔。不安隐性，恶行所依为业。云何不安隐性？谓嗔能令身心热恼故。云何恶行所依？恶行，即恶业。谓嗔能起诸恶业故。
痴慢疑恶见
三者，谓痴。于诸理事，迷暗为性。能障无痴，一切杂染所依为业。痴、即无明。此复二种。一，迷理无明。二，迷事无明。由此无明，起痴、邪见、贪等烦恼、随烦恼等，故云一切杂染所依为业。四者，谓慢。恃己于他，高举为性。能障不慢，生苦为业。云何生苦？谓若有慢，于德、有德、心不谦下，由此生死轮转无穷，受诸苦故。；五者，谓疑。于诸谛理，犹豫为性。能障不疑，善品、为业。此能障言，通下善品。谓犹豫者，能障善品，令不生故。六者，恶见。 於诸谛理，颠倒推度，染慧为性。能障善见，招苦为业。云何招苦。谓恶见者，多生苦故。此见行相，差别有五。一，萨迦耶见，即我我所见。二，边执见。即断常见。三，邪见，即谤无因果等见。四，见取。即取著诸见，执为最胜等。五，戒禁取。即依诸见所受戒禁，执为最胜等。
随烦恼谓忿
随烦恼者，谓随根本烦恼而生。此位心所总有二十一种。谓忿。依对现前不饶益境，愤发为性。能障不忿，执仗为业。仗，谓器仗。由忿为依，发此恶业故。
恨覆恼嫉悭
二者，谓恨。由忿为先，怀恶不舍，结怨为性。能障不恨，热恼为业。此中言恨，由忿为先，生恼为业，显知三法，皆个别起，分位不同。三者谓覆。於自作罪，恐失利誉，隐藏为性。能障不覆，悔恼为业。罪谓过失。利谓财利。誉谓名誉。悔谓忧悔。恼谓扰恼。覆能令心不安隐故。四者谓恼。忿恨为先，追触暴热狠戾为性。能障不恼，na蛰为业。追，谓追先忿恨之境。触，谓触现违缘之事。Na蛰虫类。其尾有针，能致毒害。今恼亦尔。能害他故。五者，谓嫉。殉自名利，不耐他荣，妒忌为性。能障不嫉，忧戚为业。谓怀嫉者，闻见他荣，深怀忧戚不安隐故。六者谓悭。耽著财法，不能惠舍，袐吝为性。能障不悭。鄙畜为业。鄙，谓鄙恶。畜，谓蓄积。谓悭吝者，心多鄙恶，蓄积财物，不能舍故。
诳谄与害骄
七者，谓诳。为获利誉，矫现有德，诡诈为性。能障不诳，邪命为业。矫，谓不实之义。诡诈虚伪之称。邪命者，谓从贪生身语二业。此邪活命，别立邪命。八者，谓谄。为罔他故，矫设异仪，险曲为性。能障不谄，教诲为业。罔，谓欺罔。异仪，谓为种种别异方便。由是方便，欺罔於彼。此中能障通及教诲。由有此谄，为覆罪因，令不堪任师友教诲，说为障故。九者，谓害。於诸有情，心无悲愍损脑谓性。能障不害，逼恼为业。十者，谓骄。於自盛事，深生染著，醉傲为性。能障不骄，染依为业。谓骄醉者，生长一切杂染法故。
无惭及无愧
十一，无惭。不顾自法，轻拒贤善为性。能障碍惭，生恶行为业，自，谓自身。法谓胜法。十二，无愧。不顾世间，崇重暴恶为性。能障碍愧，生长恶行为业。此中世间，亦通人法。皆如前解。
掉举与昏沉
十三，掉举。令心於境不寂静为性。能障行舍，奢摩他为业。梵奢摩他此翻为止。前能障言，通至於此。十四，昏沉。令心於境无堪任为性。能障轻安，毗钵舍那为业。毗钵舍那，此翻为观。言能障者，通障於此。
不信并懈怠
十五，不信。於实，德，能不忍乐欲，心秽为性。能障净信。惰依为业。实德能三，如信中解。言心秽者，此性浑浊，复能浑浊余心等故。言惰依者，谓不信者多懈怠故。十六，懈怠。於善恶品修断事中，懒惰为性。能障精进，增染为业。
放逸及失念
十七，放逸。於染净品不能防修，纵荡为性。障不放逸，增恶损害所依为业。谓由有此，染不能防，令恶增故。净不能修，令善损故。十八，失念。於诸所缘，不能明记为性。能障正念，散乱所依为业。
散乱不正知
十九散乱。於诸所缘，令心流荡为性。能障正定，恶慧所依为业。二十，不正知。於所观境，谬解为性。能障正知。毁犯为业。谓不正知者，多起恶身语业。令多犯戒故。
不定谓悔眠
不定位中，心所有四。一者，谓悔。悔，谓恶作。恶所作业，追悔为性。障止为业。恶者嫌也。嫌恶所作，名为恶作。此是悔因。心嫌恶已，方追悔故。二者，谓眠。眠谓睡眠。令身不自在。昧略谓性。障观为业。昧谓暗昧。略谓轻略。不同余心所相明利故。亦沉重故。
寻伺二各二
三者，谓寻。寻谓寻求。令心忽遽於意言境，粗转为性。忽谓忽迫。遽谓急遽。意言境者，意谓意识。说意言者，此有三解。一，从喻。即意识等能取境故。言说之言，与此相似故名意言。二，从境。言说为意之所取境。从言为名。但名意言。三，从果。谓由於意能起言等，故名意言。意所取境，名意言境。粗转为性者，谓此於境不深推度故。四者，谓伺。伺谓伺察。令心忽遽於意言境，细转位性。谓此於境，深推度故。此寻伺二，俱以安不安住身心分位所依为业。身心前后，若或安住，若不安住，皆依寻伺而转变故。二各二者，初之二字，谓初悔眠及后寻伺合二而言，种类各别名之为二。如说悔眠唯欲界有。寻伺在欲及初静虑。即系界门，彼二种别。余门更多，恐繁不述。后之二字，谓此四法各复有二。即染不染。非如善染，唯一性故。名不定故。
依止根本识
根本识者，谓第八识。染净诸法，生根本故。前六转识依之而起。
五识随缘现
六转识中，意识别说，总言前五。此五，随缘方能现起。缘，谓作意根境等缘。如眼识，具九缘生。一，空；二，明；三，根；四，境；五，作意；六，根本第八；七，染净第七；八，分别俱六；九，能生种子。耳识，依八，除明。暗，亦闻声故。鼻舌身三，依七，复除空。以此三识，至境方取故。
或俱或不俱
谓五转识，内依本识，外随作意五根境等，众缘和合，方能现前。由此或俱，或不俱起。外缘合者，有顿渐故。
如涛波依水
以此涛波，喻於五识。。水，喻本识。如彼涛波，依水而起，或一或多，随缘不定。五识，亦尔。依止本识，或有一生，或复多生。随缘现故。
意识常现起
第六意识，依五缘生。谓根、境、作意、即根本第八，能生种子。所藉缘少，一切时具。不如五识，要待多缘，缘有不具，多间断故。此除五位，常能现起。云何五位？如下文说。
除生无想天
一，无想天。谓於色界广果天中，别有高楼，生彼处所，六识皆灭，名无想天。由此外道，以想为生死之因，厌离生死，修无想定，故有此果。
及无心二定
二，无想定。三，灭尽定。此二定中，俱无六识，故名无心。前无想定，唯异生修。於此定中，非唯灭想。想、灭唯首，立无想名。后灭尽定，唯圣得起。於此定中，前六转识及染第七，一切皆灭，立灭尽名。此中无心，通后睡眠及闷绝位。非唯二定，名无心故。
睡眠与闷绝
四者，睡眠。然非心所。眠相，沉重，与此相似，假说彼名。由是无心之所摄故。五者，闷绝。无心亦尔。此后二位，皆说极重。谓名极重睡眠、及极重闷绝。能令六识不生起故。
右九颂，广第三能变体。以上广三能变体讫。
是诸识转变
是诸识者，谓前所说三能变识，及彼相应心所。皆能变似见相二分，立转变名。见相二分，是所转变。诸识自体，是能转变。此中正取识能变义。
分别所分别
所变见分，说名分别。能取相故。所变相分，名所分别。见所取故。此中正说识所变义。
由此彼皆无
由此正理，彼实我法，离识所变，皆定非有。故言皆无。离能所取，无别物故。非有实体，离二相故。
故一切唯识
谓一切法，皆不离识，名为唯识。唯言，为遮离识实物。非一切体，即是一识，名唯识故。
由一切种识
一切种者，谓第八识所持诸法种子。此生一切有为果故，名一切种。更言识者，显本识摄。识，为种体。种，为识用。今此中意，正显识种。
如是如是变
变，谓转识。本识中种，由因缘生，更由余众缘合为助，即变如是如是转变。谓从生位，转至熟时，种有转易变熟相故。显变种多，重言如是。
以展转力故
谓八现识，及彼相应，相见分等，展转为缘，彼皆互有相助力故。
彼彼分别生
即现识等，总名分别。虚妄分别为自性故。分别类多，故言彼彼。初一切种，说种为因。次展转力，说现为缘。今分别生，说所生果。
由诸业习气
云何生死？由二习气：一、诸业习气。业，造作义。其体是思。此起身语，有所动作，故说名业。言诸业者，即诸有漏善不善业。此业现行，熏本识中，起自功能，即名习气。是业气分熏习成故。此显生死胜增上缘。
二取习气俱
二、二取习气。如执相分，实有所取，及执见分，实有能取，即是此中二取所摄。更有多解，此不繁述。此名习气，具有二义。一、所生义。谓二取习气，现所熏生故。二、能生义。谓二取习气，亲能生现故。
前异熟既尽
前异熟者，谓前前生业异熟果。前复有前，名曰前前。业力萎歇，故果有尽。
余异熟复生
余异熟者，谓后后生业异熟果。后更有后，名曰后后。前异熟果受用尽时，后别能生余异熟果。由斯生死，轮转无穷，非心外法，令生死续。以业、二取，不离唯识，为彼性故。
右三颂广依识所变。
由彼彼遍计
周遍计度，故名遍计。依护法义，即是第六第七心品执我法者，是能遍计。识品虽二，…
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