..續本文上一頁精進叁根爲體。平等正直無功用住，皆是舍相。然叁位別。初位，平等。離沈掉故。次位正直。遠離加行故。後位無功用住。於染無性故。十一，不害。於諸有情不爲損腦，無嗔爲性。能對治害。悲愍爲業。此亦無體。即依無嗔名不害故。又言及字，總顯十一善心所外，更有別義立種種名，今不複立。體無異故。
煩惱謂貪嗔
煩惱位中，有六心所。一者、謂貪。于有、有具、染著爲性。能障無貪，生苦爲業。雲何生苦？謂生苦果。苦果生時，愛能潤故。二者，謂嗔。于苦、苦具、憎恚爲性。能障無嗔。不安隱性，惡行所依爲業。雲何不安隱性？謂嗔能令身心熱惱故。雲何惡行所依？惡行，即惡業。謂嗔能起諸惡業故。
癡慢疑惡見
叁者，謂癡。于諸理事，迷暗爲性。能障無癡，一切雜染所依爲業。癡、即無明。此複二種。一，迷理無明。二，迷事無明。由此無明，起癡、邪見、貪等煩惱、隨煩惱等，故雲一切雜染所依爲業。四者，謂慢。恃己于他，高舉爲性。能障不慢，生苦爲業。雲何生苦？謂若有慢，于德、有德、心不謙下，由此生死輪轉無窮，受諸苦故。；五者，謂疑。于諸谛理，猶豫爲性。能障不疑，善品、爲業。此能障言，通下善品。謂猶豫者，能障善品，令不生故。六者，惡見。 於諸谛理，顛倒推度，染慧爲性。能障善見，招苦爲業。雲何招苦。謂惡見者，多生苦故。此見行相，差別有五。一，薩迦耶見，即我我所見。二，邊執見。即斷常見。叁，邪見，即謗無因果等見。四，見取。即取著諸見，執爲最勝等。五，戒禁取。即依諸見所受戒禁，執爲最勝等。
隨煩惱謂忿
隨煩惱者，謂隨根本煩惱而生。此位心所總有二十一種。謂忿。依對現前不饒益境，憤發爲性。能障不忿，執仗爲業。仗，謂器仗。由忿爲依，發此惡業故。
恨覆惱嫉悭
二者，謂恨。由忿爲先，懷惡不舍，結怨爲性。能障不恨，熱惱爲業。此中言恨，由忿爲先，生惱爲業，顯知叁法，皆個別起，分位不同。叁者謂覆。於自作罪，恐失利譽，隱藏爲性。能障不覆，悔惱爲業。罪謂過失。利謂財利。譽謂名譽。悔謂憂悔。惱謂擾惱。覆能令心不安隱故。四者謂惱。忿恨爲先，追觸暴熱狠戾爲性。能障不惱，na蟄爲業。追，謂追先忿恨之境。觸，謂觸現違緣之事。Na蟄蟲類。其尾有針，能致毒害。今惱亦爾。能害他故。五者，謂嫉。殉自名利，不耐他榮，妒忌爲性。能障不嫉，憂戚爲業。謂懷嫉者，聞見他榮，深懷憂戚不安隱故。六者謂悭。耽著財法，不能惠舍，袐吝爲性。能障不悭。鄙畜爲業。鄙，謂鄙惡。畜，謂蓄積。謂悭吝者，心多鄙惡，蓄積財物，不能舍故。
诳谄與害驕
七者，謂诳。爲獲利譽，矯現有德，詭詐爲性。能障不诳，邪命爲業。矯，謂不實之義。詭詐虛僞之稱。邪命者，謂從貪生身語二業。此邪活命，別立邪命。八者，謂谄。爲罔他故，矯設異儀，險曲爲性。能障不谄，教誨爲業。罔，謂欺罔。異儀，謂爲種種別異方便。由是方便，欺罔於彼。此中能障通及教誨。由有此谄，爲覆罪因，令不堪任師友教誨，說爲障故。九者，謂害。於諸有情，心無悲愍損腦謂性。能障不害，逼惱爲業。十者，謂驕。於自盛事，深生染著，醉傲爲性。能障不驕，染依爲業。謂驕醉者，生長一切雜染法故。
無慚及無愧
十一，無慚。不顧自法，輕拒賢善爲性。能障礙慚，生惡行爲業，自，謂自身。法謂勝法。十二，無愧。不顧世間，崇重暴惡爲性。能障礙愧，生長惡行爲業。此中世間，亦通人法。皆如前解。
掉舉與昏沈
十叁，掉舉。令心於境不寂靜爲性。能障行舍，奢摩他爲業。梵奢摩他此翻爲止。前能障言，通至於此。十四，昏沈。令心於境無堪任爲性。能障輕安，毗缽舍那爲業。毗缽舍那，此翻爲觀。言能障者，通障於此。
不信並懈怠
十五，不信。於實，德，能不忍樂欲，心穢爲性。能障淨信。惰依爲業。實德能叁，如信中解。言心穢者，此性渾濁，複能渾濁余心等故。言惰依者，謂不信者多懈怠故。十六，懈怠。於善惡品修斷事中，懶惰爲性。能障精進，增染爲業。
放逸及失念
十七，放逸。於染淨品不能防修，縱蕩爲性。障不放逸，增惡損害所依爲業。謂由有此，染不能防，令惡增故。淨不能修，令善損故。十八，失念。於諸所緣，不能明記爲性。能障正念，散亂所依爲業。
散亂不正知
十九散亂。於諸所緣，令心流蕩爲性。能障正定，惡慧所依爲業。二十，不正知。於所觀境，謬解爲性。能障正知。毀犯爲業。謂不正知者，多起惡身語業。令多犯戒故。
不定謂悔眠
不定位中，心所有四。一者，謂悔。悔，謂惡作。惡所作業，追悔爲性。障止爲業。惡者嫌也。嫌惡所作，名爲惡作。此是悔因。心嫌惡已，方追悔故。二者，謂眠。眠謂睡眠。令身不自在。昧略謂性。障觀爲業。昧謂暗昧。略謂輕略。不同余心所相明利故。亦沈重故。
尋伺二各二
叁者，謂尋。尋謂尋求。令心忽遽於意言境，粗轉爲性。忽謂忽迫。遽謂急遽。意言境者，意謂意識。說意言者，此有叁解。一，從喻。即意識等能取境故。言說之言，與此相似故名意言。二，從境。言說爲意之所取境。從言爲名。但名意言。叁，從果。謂由於意能起言等，故名意言。意所取境，名意言境。粗轉爲性者，謂此於境不深推度故。四者，謂伺。伺謂伺察。令心忽遽於意言境，細轉位性。謂此於境，深推度故。此尋伺二，俱以安不安住身心分位所依爲業。身心前後，若或安住，若不安住，皆依尋伺而轉變故。二各二者，初之二字，謂初悔眠及後尋伺合二而言，種類各別名之爲二。如說悔眠唯欲界有。尋伺在欲及初靜慮。即系界門，彼二種別。余門更多，恐繁不述。後之二字，謂此四法各複有二。即染不染。非如善染，唯一性故。名不定故。
依止根本識
根本識者，謂第八識。染淨諸法，生根本故。前六轉識依之而起。
五識隨緣現
六轉識中，意識別說，總言前五。此五，隨緣方能現起。緣，謂作意根境等緣。如眼識，具九緣生。一，空；二，明；叁，根；四，境；五，作意；六，根本第八；七，染淨第七；八，分別俱六；九，能生種子。耳識，依八，除明。暗，亦聞聲故。鼻舌身叁，依七，複除空。以此叁識，至境方取故。
或俱或不俱
謂五轉識，內依本識，外隨作意五根境等，衆緣和合，方能現前。由此或俱，或不俱起。外緣合者，有頓漸故。
如濤波依水
以此濤波，喻於五識。。水，喻本識。如彼濤波，依水而起，或一或多，隨緣不定。五識，亦爾。依止本識，或有一生，或複多生。隨緣現故。
意識常現起
第六意識，依五緣生。謂根、境、作意、即根本第八，能生種子。所藉緣少，一切時具。不如五識，要待多緣，緣有不具，多間斷故。此除五位，常能現起。雲何五位？如下文說。
除生無想天
一，無想天。謂於色界廣果天中，別有高樓，生彼處所，六識皆滅，名無想天。由此外道，以想爲生死之因，厭離生死，修無想定，故有此果。
及無心二定
二，無想定。叁，滅盡定。此二定中，俱無六識，故名無心。前無想定，唯異生修。於此定中，非唯滅想。想、滅唯首，立無想名。後滅盡定，唯聖得起。於此定中，前六轉識及染第七，一切皆滅，立滅盡名。此中無心，通後睡眠及悶絕位。非唯二定，名無心故。
睡眠與悶絕
四者，睡眠。然非心所。眠相，沈重，與此相似，假說彼名。由是無心之所攝故。五者，悶絕。無心亦爾。此後二位，皆說極重。謂名極重睡眠、及極重悶絕。能令六識不生起故。
右九頌，廣第叁能變體。以上廣叁能變體訖。
是諸識轉變
是諸識者，謂前所說叁能變識，及彼相應心所。皆能變似見相二分，立轉變名。見相二分，是所轉變。諸識自體，是能轉變。此中正取識能變義。
分別所分別
所變見分，說名分別。能取相故。所變相分，名所分別。見所取故。此中正說識所變義。
由此彼皆無
由此正理，彼實我法，離識所變，皆定非有。故言皆無。離能所取，無別物故。非有實體，離二相故。
故一切唯識
謂一切法，皆不離識，名爲唯識。唯言，爲遮離識實物。非一切體，即是一識，名唯識故。
由一切種識
一切種者，謂第八識所持諸法種子。此生一切有爲果故，名一切種。更言識者，顯本識攝。識，爲種體。種，爲識用。今此中意，正顯識種。
如是如是變
變，謂轉識。本識中種，由因緣生，更由余衆緣合爲助，即變如是如是轉變。謂從生位，轉至熟時，種有轉易變熟相故。顯變種多，重言如是。
以展轉力故
謂八現識，及彼相應，相見分等，展轉爲緣，彼皆互有相助力故。
彼彼分別生
即現識等，總名分別。虛妄分別爲自性故。分別類多，故言彼彼。初一切種，說種爲因。次展轉力，說現爲緣。今分別生，說所生果。
由諸業習氣
雲何生死？由二習氣：一、諸業習氣。業，造作義。其體是思。此起身語，有所動作，故說名業。言諸業者，即諸有漏善不善業。此業現行，熏本識中，起自功能，即名習氣。是業氣分熏習成故。此顯生死勝增上緣。
二取習氣俱
二、二取習氣。如執相分，實有所取，及執見分，實有能取，即是此中二取所攝。更有多解，此不繁述。此名習氣，具有二義。一、所生義。謂二取習氣，現所熏生故。二、能生義。謂二取習氣，親能生現故。
前異熟既盡
前異熟者，謂前前生業異熟果。前複有前，名曰前前。業力萎歇，故果有盡。
余異熟複生
余異熟者，謂後後生業異熟果。後更有後，名曰後後。前異熟果受用盡時，後別能生余異熟果。由斯生死，輪轉無窮，非心外法，令生死續。以業、二取，不離唯識，爲彼性故。
右叁頌廣依識所變。
由彼彼遍計
周遍計度，故名遍計。依護法義，即是第六第七心品執我法者，是能遍計。識品雖二，…
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