..续本文上一页，是能缘。总此三种，皆不可知。行相所缘皆难知故。心所法中，有五心所，名曰遍行。一切心中皆可得故。一曰触。谓三和合分别变异，令心心所触境为性。受想思等所依为业。三和合者，谓根境识三法和合。触，依彼生，令彼和合，亦名三和。三和合位，皆有顺生心所功能。以种生现，说名变异。触，似彼起，故名分别。分别即是领似之异名也。二曰作意。谓能警心为性。於所缘境引心为业。三曰受。谓能领纳顺违俱非境相为性。起爱为业。四曰想。谓能於境取像为性。施设种种名言为业。五曰思。谓能令心造作为性。於善品等役心为业。此中性者，为自体性。业，谓作用。阿赖耶识，常於此五心所相应。以是遍行心所摄故。
相应唯舍受
言相应者，有其四义。一，同在一世。二，同一所依。三，所缘相似。四，体各唯一。心心所法具此四义，方名相应。此相应言通触等五，及与舍受。受，有三种。一，苦受。二，乐受。三，舍受。取违境相，能生苦受。取顺境相，能生乐受。取中容境，能生舍受。与第八俱，唯是舍受。第八，不能分别违顺境故。
是无覆无记
法有三性。一，善。二，不善，三，无记。无记，又二。一，有覆无记。二，无覆无记。覆，有二义。一，谓覆障。二，谓覆蔽。体唯染法覆障圣道，令不得生，覆蔽内心令不能净，故名有覆。此识无染，故名无覆。记，谓记别。体唯善恶。有爱非爱果，及殊胜自体，可记别故。此非善恶，故名无记。
触等亦如是
触等五法，说亦如是，有六种义例同心王。一，异熟。二，所缘行相，俱不可知。三，缘三种境。四，五法相应。五，无覆无记。六，阿罗汉位舍。义随所应，前后可例。故中间说亦如是言。
恒转如暴流
阿赖耶识无始时来，一类相续，常无间断，故说为恒。又无始来，念念生灭，前后变异，故说为转。恒言遮断。转，表非常。如暴流水，前能引后，可名非常。后水续前，可名非断。喻此识性，无始时来，刹那刹那果生因灭。果生故非断。因灭故非常。非断非常是缘起理。唯第八识可有此喻。
阿罗汉位舍
阿罗汉者，此云正应。应者，契当之义。此复有三。一，应断烦恼。二，应受供。三，应不复受分段生死。具此三义，名阿罗汉。此通三乘无学果位及八地以上菩萨。皆已不复执藏为我，由斯永失阿赖耶名，故说为舍。
右二颂半，广三能变中初能变体。
次第二能变
能变，有三。异熟为初。思量第二。次异熟后，应辨思量。即此第二能变识体。
是识名末那
识，有八种。识是通名。末那是意。此是别名。
依彼转缘彼
依，谓所依。彼谓即前初能变识。依彼识种，及彼现识，此方得转，故说彼识，为此所依。转，谓流转。显示此识恒依彼识取所缘故。缘彼者，彼谓即前此所依识。彼为所依，亦所缘故，然所依中，但缘见分。彼无始来，一类相续，似常一故。余相分等此意不缘。
思量为性相
思，谓思虑。量，谓量度。已如前释。然思量名，亦通余识。今第七识，别名此者，恒审思量，胜余识故。此说恒言，简第六识。彼虽审思而非是恒。有间断故。此审思言，复简第八。第八虽恒，非审思故。恒审思量双简五识，彼非恒起，非审思故。性，谓自性。相，谓行相。此识行相思量既胜，即以行相，名彼自性。一思量言，双显性相。
四烦恼常俱
此中俱言，显相应义。谓有漏位，此意任运恒缘藏识，与四根本烦恼相应。此常相应，扰浊内心，令外转识恒成杂染。有情由此生死轮回，故名烦恼。言根本者，简随烦恼。此为根本，能生彼故。四烦恼名，如下别列。
谓我痴我见
我痴者，谓无明。愚於我相，违无我理，故名我痴。我见者，谓我执。於非我法，妄计为我，故名我见。
并我慢我爱
我慢者，谓倨傲。 所执我，令心高举，故名我慢。我爱者，谓我贪。於所执我，深生耽著，故名我爱。并，表慢爱有见慢俱。不同小乘。小乘不许慢爱并见慢故。
及余触等俱
俱，如前释。触等，谓触等五遍行心所。复言余者，谓八随烦恼，并别境慧。八随烦恼者，谓昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。以诸染心，此定俱故。此之八法，及别境慧，义如后说。此意相应四烦恼等，是染法故，障碍圣道，隐蔽自心，说名有覆。非善不善，故名无记。
随所生所系
系，有二义。一、系属义。谓第八识，生彼欲界，现染末那相应心所，即欲界系乃至有顶，应知亦然。任运恒缘自地藏识，执为内我，非他地故。二、系缚义。谓为彼地诸烦恼等所系缚故。
阿罗汉灭定 出世道无有
阿罗汉者，总显三乘无学果位。此位染意种及现行，俱永断灭，故说无有。学位灭定出世道中，俱暂伏灭，故说无有。一无有言，通上三位。出世道者，谓无漏道。言灭定者，即灭尽定。义如后说。
右三颂，广次能变体。
次第三能变
三能变中，已辨前二，次思量后，应辨了境。即此第三能变识相。
差别有六种
此识差别，总有六种。谓名眼识，乃至意识。随根得名，种类异故。
了境为性相
了境性相，皆如前释。此前六识，了别行粗。为简七八，别名为识。识，虽通名，亦别名故。能了别境，名为识故。六识行相，既粗显胜，即以行相，名彼自性。一了境言，双显性相。
善不善俱非
顺益，名善。违损，名不善。然一一法，要令此他二世顺益，方名为善。或令此他二世违损，方名不善。由是道理，人天乐果，不名为善。恶趣苦果，不名不善。由彼果法，顺益违损，但于此世，非于他世，不具二故。言俱非者，谓无记法。非善不善，故名俱非。于善不善益损义中，不可记别，故名无记。此显六识皆通三性。
此心所遍行
此，谓六识。心所有三义。一、恒依心起。二、与心相应。三、系属于心。具此三义，故名心所。此六转识，但与六位心所相应。六位心所，和五十一。六位者何。一，遍行位，有五心所。一切心中定可得故。
别境善烦恼
二，别境位。亦五心所。缘别别境而得生故。三，善位。此心所有十一。唯善心中可得生故。四烦恼位。有六心所性是根本烦恼摄故。
随烦恼不定
五，随烦恼位，此心所总有二十。唯是烦恼等流性故。此言等流，谓是同类相引义也。六，不定位。有四心所。於善染等，皆不定故。
皆三受相应
三受之名，已如前说。今更义释。领顺境相，适悦身心。说，名乐受。领违境相，逼迫身心，说名苦受。领中容境相，於身於心，非逼非悦，名不苦乐受。不苦乐受，即是舍受之异名也。言五受者，加喜忧受。今乐苦摄故说三受。如是三受，此六转识。皆容相应。皆领顺违中容相故。
初遍行触等
於六位中，初遍行位，即触等五。已如前说。触等五法，心起必有。故是遍行。
次别境谓欲
又六位中，初遍行后，次说别境。境别有四。一，所乐境。二，决定境。三，曾习境。四，观察境。此位心所，随应别缘，故名别境。心所谓何。一者，谓欲。於所乐境希望为性。勤依为业。谓由善欲，能发正勤，说勤依故。
胜解念定慧
二者，胜解。於决定境，印持为性。不可引转为业。谓无异缘，能为引转，令生疑惑故。三者，谓念。於曾习境，令心明记不忘为性。定依为业。谓能引定说定依故。四者，谓定。於所观境，令心专注不散为性。智依为业。谓能引智，说智慧依故。五者，谓慧。於所观境简择为性。断疑为业。此定慧中说所观境，即观察境。
所缘事不同
事谓境事、即前所说四别境事。此四境事，为欲等五差别所缘，故言不同。然多分说。非全不同。定慧同缘观察境故。
善谓信惭愧
善位心所有其十一。一者，谓信。於实、德、能深忍乐欲，心净为性。对治不信。乐善为业。此中所说实、德、能三，是信依处。深忍乐欲，是信因果。心净为性，是信自体。云何依处实、德、能三。一，信实有。谓於诸法实事理中，深信忍故。二，信有德。谓於三宝真净德中，深信乐故。三，信有能。谓於一切世出世善深信有能得能成，起希望故。此中忍者，即谓胜解。忍可境故。此即信因。乐欲，谓欲观所乐境起希望故。此即信果。又信自体，言心净者，谓性澄清能净信等。唯信是能净，余皆所净故。二者，为惭。依自法力，崇重贤善为性。对治无惭，止息恶行为业。谓於自身生自尊爱，名依自力。於增上法，生起乐欲，名依法力。如是力言，通人法说。三者谓愧。依世间力轻拒暴恶为性。讥毁，敬慎避护及於恶法羞不造作，皆名依世间力。世间力言，同人法说。
无贪等三根
四者无贪。於有、有具无著为性。对治贪著，作善为业。有，谓三有。即三界是。以有生故，说名三有。此言其果。有具，即能取三有之因。五者，无嗔。於苦，苦具无嗔为性。对治嗔恚作善为业。苦，谓三苦。即是苦苦，坏苦，行苦。苦受，逼切说名苦苦。乐受灭坏说名坏苦。有漏诸行逼处生死，说名行苦。苦具，即彼能生三苦之因。六者，无痴。於诸理事明解为性。对治愚痴，作善为业。此中三法，以生善胜故名三根。
勤安不放逸
七者谓勤。此即精进。於善恶品修断事中，勇悍为性。对治懈怠满善为业。谓於修善断恶事中，勇而无惰，悍而无惧。八者，谓安。此即轻安。远离粗重，调畅身心，堪任为性。对治昏沉，转依为业。离重名轻。调畅为安。言转依者，依谓所依，令所依身转去粗重，得安隐故。九，不放逸。精进三根於所断修防修为性。对治放逸，成满一切世出世间善事为业。此中三根即无贪等。不放逸体，谓即精进，及三善根约别功能名不放逸。云何别能。谓即精进三根，於所断恶防令不起，於所修善修令增长。此功能胜，名别功能。约此假立名不放逸。
行舍及不害
十者，行舍。精进三根，令心平等，正直。无功用住为性。对治掉举，静住为业。言行舍者，谓行蕴舍。不同舍受。彼受蕴摄，为简彼故，此名行舍。此亦…
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