..續本文上一頁，是能緣。總此叁種，皆不可知。行相所緣皆難知故。心所法中，有五心所，名曰遍行。一切心中皆可得故。一曰觸。謂叁和合分別變異，令心心所觸境爲性。受想思等所依爲業。叁和合者，謂根境識叁法和合。觸，依彼生，令彼和合，亦名叁和。叁和合位，皆有順生心所功能。以種生現，說名變異。觸，似彼起，故名分別。分別即是領似之異名也。二曰作意。謂能警心爲性。於所緣境引心爲業。叁曰受。謂能領納順違俱非境相爲性。起愛爲業。四曰想。謂能於境取像爲性。施設種種名言爲業。五曰思。謂能令心造作爲性。於善品等役心爲業。此中性者，爲自體性。業，謂作用。阿賴耶識，常於此五心所相應。以是遍行心所攝故。
相應唯舍受
言相應者，有其四義。一，同在一世。二，同一所依。叁，所緣相似。四，體各唯一。心心所法具此四義，方名相應。此相應言通觸等五，及與舍受。受，有叁種。一，苦受。二，樂受。叁，舍受。取違境相，能生苦受。取順境相，能生樂受。取中容境，能生舍受。與第八俱，唯是舍受。第八，不能分別違順境故。
是無覆無記
法有叁性。一，善。二，不善，叁，無記。無記，又二。一，有覆無記。二，無覆無記。覆，有二義。一，謂覆障。二，謂覆蔽。體唯染法覆障聖道，令不得生，覆蔽內心令不能淨，故名有覆。此識無染，故名無覆。記，謂記別。體唯善惡。有愛非愛果，及殊勝自體，可記別故。此非善惡，故名無記。
觸等亦如是
觸等五法，說亦如是，有六種義例同心王。一，異熟。二，所緣行相，俱不可知。叁，緣叁種境。四，五法相應。五，無覆無記。六，阿羅漢位舍。義隨所應，前後可例。故中間說亦如是言。
恒轉如暴流
阿賴耶識無始時來，一類相續，常無間斷，故說爲恒。又無始來，念念生滅，前後變異，故說爲轉。恒言遮斷。轉，表非常。如暴流水，前能引後，可名非常。後水續前，可名非斷。喻此識性，無始時來，刹那刹那果生因滅。果生故非斷。因滅故非常。非斷非常是緣起理。唯第八識可有此喻。
阿羅漢位舍
阿羅漢者，此雲正應。應者，契當之義。此複有叁。一，應斷煩惱。二，應受供。叁，應不複受分段生死。具此叁義，名阿羅漢。此通叁乘無學果位及八地以上菩薩。皆已不複執藏爲我，由斯永失阿賴耶名，故說爲舍。
右二頌半，廣叁能變中初能變體。
次第二能變
能變，有叁。異熟爲初。思量第二。次異熟後，應辨思量。即此第二能變識體。
是識名末那
識，有八種。識是通名。末那是意。此是別名。
依彼轉緣彼
依，謂所依。彼謂即前初能變識。依彼識種，及彼現識，此方得轉，故說彼識，爲此所依。轉，謂流轉。顯示此識恒依彼識取所緣故。緣彼者，彼謂即前此所依識。彼爲所依，亦所緣故，然所依中，但緣見分。彼無始來，一類相續，似常一故。余相分等此意不緣。
思量爲性相
思，謂思慮。量，謂量度。已如前釋。然思量名，亦通余識。今第七識，別名此者，恒審思量，勝余識故。此說恒言，簡第六識。彼雖審思而非是恒。有間斷故。此審思言，複簡第八。第八雖恒，非審思故。恒審思量雙簡五識，彼非恒起，非審思故。性，謂自性。相，謂行相。此識行相思量既勝，即以行相，名彼自性。一思量言，雙顯性相。
四煩惱常俱
此中俱言，顯相應義。謂有漏位，此意任運恒緣藏識，與四根本煩惱相應。此常相應，擾濁內心，令外轉識恒成雜染。有情由此生死輪回，故名煩惱。言根本者，簡隨煩惱。此爲根本，能生彼故。四煩惱名，如下別列。
謂我癡我見
我癡者，謂無明。愚於我相，違無我理，故名我癡。我見者，謂我執。於非我法，妄計爲我，故名我見。
並我慢我愛
我慢者，謂倨傲。 所執我，令心高舉，故名我慢。我愛者，謂我貪。於所執我，深生耽著，故名我愛。並，表慢愛有見慢俱。不同小乘。小乘不許慢愛並見慢故。
及余觸等俱
俱，如前釋。觸等，謂觸等五遍行心所。複言余者，謂八隨煩惱，並別境慧。八隨煩惱者，謂昏沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。以諸染心，此定俱故。此之八法，及別境慧，義如後說。此意相應四煩惱等，是染法故，障礙聖道，隱蔽自心，說名有覆。非善不善，故名無記。
隨所生所系
系，有二義。一、系屬義。謂第八識，生彼欲界，現染末那相應心所，即欲界系乃至有頂，應知亦然。任運恒緣自地藏識，執爲內我，非他地故。二、系縛義。謂爲彼地諸煩惱等所系縛故。
阿羅漢滅定 出世道無有
阿羅漢者，總顯叁乘無學果位。此位染意種及現行，俱永斷滅，故說無有。學位滅定出世道中，俱暫伏滅，故說無有。一無有言，通上叁位。出世道者，謂無漏道。言滅定者，即滅盡定。義如後說。
右叁頌，廣次能變體。
次第叁能變
叁能變中，已辨前二，次思量後，應辨了境。即此第叁能變識相。
差別有六種
此識差別，總有六種。謂名眼識，乃至意識。隨根得名，種類異故。
了境爲性相
了境性相，皆如前釋。此前六識，了別行粗。爲簡七八，別名爲識。識，雖通名，亦別名故。能了別境，名爲識故。六識行相，既粗顯勝，即以行相，名彼自性。一了境言，雙顯性相。
善不善俱非
順益，名善。違損，名不善。然一一法，要令此他二世順益，方名爲善。或令此他二世違損，方名不善。由是道理，人天樂果，不名爲善。惡趣苦果，不名不善。由彼果法，順益違損，但于此世，非于他世，不具二故。言俱非者，謂無記法。非善不善，故名俱非。于善不善益損義中，不可記別，故名無記。此顯六識皆通叁性。
此心所遍行
此，謂六識。心所有叁義。一、恒依心起。二、與心相應。叁、系屬于心。具此叁義，故名心所。此六轉識，但與六位心所相應。六位心所，和五十一。六位者何。一，遍行位，有五心所。一切心中定可得故。
別境善煩惱
二，別境位。亦五心所。緣別別境而得生故。叁，善位。此心所有十一。唯善心中可得生故。四煩惱位。有六心所性是根本煩惱攝故。
隨煩惱不定
五，隨煩惱位，此心所總有二十。唯是煩惱等流性故。此言等流，謂是同類相引義也。六，不定位。有四心所。於善染等，皆不定故。
皆叁受相應
叁受之名，已如前說。今更義釋。領順境相，適悅身心。說，名樂受。領違境相，逼迫身心，說名苦受。領中容境相，於身於心，非逼非悅，名不苦樂受。不苦樂受，即是舍受之異名也。言五受者，加喜憂受。今樂苦攝故說叁受。如是叁受，此六轉識。皆容相應。皆領順違中容相故。
初遍行觸等
於六位中，初遍行位，即觸等五。已如前說。觸等五法，心起必有。故是遍行。
次別境謂欲
又六位中，初遍行後，次說別境。境別有四。一，所樂境。二，決定境。叁，曾習境。四，觀察境。此位心所，隨應別緣，故名別境。心所謂何。一者，謂欲。於所樂境希望爲性。勤依爲業。謂由善欲，能發正勤，說勤依故。
勝解念定慧
二者，勝解。於決定境，印持爲性。不可引轉爲業。謂無異緣，能爲引轉，令生疑惑故。叁者，謂念。於曾習境，令心明記不忘爲性。定依爲業。謂能引定說定依故。四者，謂定。於所觀境，令心專注不散爲性。智依爲業。謂能引智，說智慧依故。五者，謂慧。於所觀境簡擇爲性。斷疑爲業。此定慧中說所觀境，即觀察境。
所緣事不同
事謂境事、即前所說四別境事。此四境事，爲欲等五差別所緣，故言不同。然多分說。非全不同。定慧同緣觀察境故。
善謂信慚愧
善位心所有其十一。一者，謂信。於實、德、能深忍樂欲，心淨爲性。對治不信。樂善爲業。此中所說實、德、能叁，是信依處。深忍樂欲，是信因果。心淨爲性，是信自體。雲何依處實、德、能叁。一，信實有。謂於諸法實事理中，深信忍故。二，信有德。謂於叁寶真淨德中，深信樂故。叁，信有能。謂於一切世出世善深信有能得能成，起希望故。此中忍者，即謂勝解。忍可境故。此即信因。樂欲，謂欲觀所樂境起希望故。此即信果。又信自體，言心淨者，謂性澄清能淨信等。唯信是能淨，余皆所淨故。二者，爲慚。依自法力，崇重賢善爲性。對治無慚，止息惡行爲業。謂於自身生自尊愛，名依自力。於增上法，生起樂欲，名依法力。如是力言，通人法說。叁者謂愧。依世間力輕拒暴惡爲性。譏毀，敬慎避護及於惡法羞不造作，皆名依世間力。世間力言，同人法說。
無貪等叁根
四者無貪。於有、有具無著爲性。對治貪著，作善爲業。有，謂叁有。即叁界是。以有生故，說名叁有。此言其果。有具，即能取叁有之因。五者，無嗔。於苦，苦具無嗔爲性。對治嗔恚作善爲業。苦，謂叁苦。即是苦苦，壞苦，行苦。苦受，逼切說名苦苦。樂受滅壞說名壞苦。有漏諸行逼處生死，說名行苦。苦具，即彼能生叁苦之因。六者，無癡。於諸理事明解爲性。對治愚癡，作善爲業。此中叁法，以生善勝故名叁根。
勤安不放逸
七者謂勤。此即精進。於善惡品修斷事中，勇悍爲性。對治懈怠滿善爲業。謂於修善斷惡事中，勇而無惰，悍而無懼。八者，謂安。此即輕安。遠離粗重，調暢身心，堪任爲性。對治昏沈，轉依爲業。離重名輕。調暢爲安。言轉依者，依謂所依，令所依身轉去粗重，得安隱故。九，不放逸。精進叁根於所斷修防修爲性。對治放逸，成滿一切世出世間善事爲業。此中叁根即無貪等。不放逸體，謂即精進，及叁善根約別功能名不放逸。雲何別能。謂即精進叁根，於所斷惡防令不起，於所修善修令增長。此功能勝，名別功能。約此假立名不放逸。
行舍及不害
十者，行舍。精進叁根，令心平等，正直。無功用住爲性。對治掉舉，靜住爲業。言行舍者，謂行蘊舍。不同舍受。彼受蘊攝，爲簡彼故，此名行舍。此亦…
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