..續本文上一頁若經》所講的“一切法無性”及“空無自性”是有密意的，決不能僅從字面去理解。對于“一切法無性”的思想，唯識經論通過“叁無性”來理解：即相無性、生無性、勝義無性，這叁無性正是建立在叁性的基礎上。
第一、相無性。根據遍計所執性建立，即遍計所執性的體相是沒有的。第二、生無性。根據依他起性建立，因一切皆是緣起，所以無生。所“無”的是自然性，相當于中觀否定的自性。所謂自然性，即不依賴因緣産生的自性，從依他起性的角度審視，
叁、八識
八識是唯識學的基本理論，也是修學佛法的重點。在修學過程中，我們往往將重點放在經教上。事實上，經教只是方法、手段。正如禅宗所說的標月指，經教是手指而非月亮；又如過河舟，經教是渡船而非彼岸。那麼，學法重點何在？正在于我們的心。
佛法中，關于心的教法極多，既有真心說，也有妄心說。早期的阿含聖典及部派佛教的阿毗達磨，如《俱舍論》、《大毗婆沙論》等，對心的分析已非常詳盡。但在聲聞教法中，關于心識的分析一般只討論到六識爲止。至于心所的區分，《俱舍論》講到四十六種，不論數量還是名稱、分類，都與本論有所不同。
唯識學屬于妄心說，著重對于妄識的分析，尤其是關于八識、五十一心所的闡述。玄奘叁藏曾撰寫《八識規矩頌》，全論由十二頌組成，每叁頌爲一組，分別對前五識、第六意識、第七末那識、第八阿賴耶識進行闡述。前二頌說明識的雜染狀態，後一頌說明轉識成智後的情況。此外，《百法明門論》、《成唯識論》對五十一心所都有詳細論述。這些，都是我們了解八識、五十一心所的重要資料。
八識的前五識爲眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，對于有情認識世界有共同作用，故玄奘叁藏在《八識規矩頌》中將前五識合爲一組進行說明。我們的眼睛觀察世界、耳朵聆聽聲音、鼻子呼吸氣味、舌頭品嘗食物、身體感受外境，正來自前五識的作用。但前五識的作用非常短暫，僅限于現量，所謂現量緣境。現量，是我們對外境還未産生判斷、未賦予名言時看到、聽到的，其特點爲現在、現前。
前五識所緣，既非過去境界，亦非未來境界，而是當下境界。同時，所緣必是現前而非他方境界，且在緣境時不具判斷作用，不帶任何名言。比如我們看到一張紙，但還不知這是什麼，尚未賦予任何概念時，是前五識在作用。若看到一張紙並知道這是紙的時候，便已進入第六意識的作用。
意識非常活躍，前五識的作用，都會介入第六意識。造業，是意識的作用；修行，同樣離不開意識的作用。學習經教須如理思惟，這就有賴于意識的參與。不少人一說修行，便大談無分別。此說固然不錯，但對未生起聞思正見者卻非常危險。凡夫皆處于遍計所執中，唯有依正思惟樹立正見，才能改變這種生命的錯覺狀態。否則，便不能從無始無明中走出來。唯識宗修行所談到的四尋思、四如實智，正是以佛法智慧重新審視世界、認識人生。這一階段在唯識宗屬于加行位，于修行尤爲重要。
前六識不僅是大小乘共通的，且世間的哲學、心理學也多有涉及。而唯識學自身特有的，是對第七末那識和第八阿賴耶識的分析，其活動屬于心靈潛在作用，是我們意識不到的。而前六識則是意識範疇，凡我們所能感知的，皆屬前六識及與之相應的心所。西方心理學家弗洛伊德曾提出潛意識的學說，事實上，佛法早有關于潛意識的闡述。此外，榮格和弗洛姆除繼承弗洛伊德的思想外，多少也受到佛教的影響。
第七末那識，和第六意識之名有相似之處。“末那”漢譯爲意，亦名意根，其特點是執第八識爲我。我們雖不是聖賢，但也不是時刻處于妄想的造作中，爲什麼擺脫不了凡夫身份？原因就在于第七末那識。其特點爲“恒審思量我相隨”，即時刻追隨並執著阿賴耶識。它對阿賴耶識的愛和執著，一直要持續到八地菩薩才徹底放棄。事實上，阿賴耶識並不是“我”，但末那識卻以“它”爲“我”，導致無盡的生死流轉。末那識執阿賴耶識爲我，並非執著外在色身。我們能感覺到的執著，無論是執色身、地位爲我，還是執職業、身份爲我，都是意識的作用。末那識執阿賴耶識爲我，非意識所能感覺。末那識所以會産生這種錯覺，是因不共無明和俱生我執與之相應。它們時刻潛伏于生命中，即使在熟睡、暈倒、無想定等前六識不産生活動的特殊時刻，仍使我們羁留于凡夫狀態無法超越。所以，末那識對于凡夫身份的形成起著關鍵作用。不僅如此，它還會影響到前六識，使其以自我爲中心。末那識具有兩重身份，作爲意根，它是意識生起的俱有依；作爲染汙意，它是前六識生起的雜染依。
阿賴耶識爲第八識，也是根本識，即一切心理活動的基礎，一切法生起的根本。阿賴耶識漢譯爲藏識，以其無法不含，無事不攝故也，含能藏、所藏、我愛執藏叁義。
所謂能藏，是因阿賴耶識具有存儲作用。就像超容量的倉庫，收藏著我們無始以來的生命經驗，包括現在所說的每句話，所做的每件事。在客觀上，我們的所作所爲很快會成爲過眼雲煙，但在心靈投射的影像卻將熏習成種子，持續不斷地産生影響。我能在此講唯識，是因爲學過唯識，對這些問題有過思考。若不曾學過，倉庫裏沒有相關儲存，就無法調用出講課所需的信息積累。在座的同學們也是同樣，若能聽懂，是因爲具有相關知識，若半懂不懂，則是因爲阿賴耶識儲存的信息量還不夠。可見，阿賴耶識作用有兩方面：一方面，收藏著無盡的生命經驗；一方面，爲現前的心理活動和行爲提供信息。
此外，阿賴耶識還擔任著生命延續的載體。在生命流轉過程中，需要一個承前啓後的過渡，阿賴耶識正是扮演這一角色。按照唯物論之說，人死如燈滅；按照一般宗教理論，則須安立靈魂或神我，由此造業、受報。但佛教強調的是無我，這在認識上就會有一定難度
四、唯識
唯識宗，顧名思義，是依諸法唯識的思想建立。從其主要論典《成唯識論》的名稱也可看出，核心思想爲成立“唯識”。我們知道，世界由精神與物質兩大元素構成，從哲學角度來說，即認識與存在。而唯識宗探討並解決的，正是認識與存在的關系。
認識和存在(或曰精神和物質)究竟是什麼關系？關于這個問題，唯物論和唯心論的觀點截然不同。唯心論認爲：物質現象皆爲心的産物；唯物論則認爲：意識是物質的産物。對此，唯識宗提出了“諸法唯識”的不同觀點，即我們所認識的對象沒有離開我們的認識。換言之，我們所認識的一切，皆是自己內心顯現的影像。
唯識思想的産生，首先來源于大小乘經典，如前面所說的六經十一論，闡述了一切所緣境界皆由自心顯現的原理。其次，來源于祖師們的修行體驗。無論在小乘或大乘禅觀中，隨著觀想深入，便會出現相應境界，如修火觀、水觀、日輪觀，或觀佛像、觀西方極樂世界等等。一旦觀想成熟，所觀境界即能顯現，如對目前。八地菩薩更可隨著意念轉變境界，將海水變爲酥油。這一切，說明任何境界沒有固定不變的特質。在凡夫眼中，世間是千差萬別的。而契入空性後，以無分別智觀察，一切現象了不可得，便不存在差異了。
理論和實踐都證明：一切境界皆唯心所造。這一思想爲大小乘共有。那麼，如何成立唯心？我們的心又是如何顯現外境，如何展開宇宙人生的呢？關于這些疑問，唯識宗有極爲詳盡的說明，那就是“一能變”和“叁能變”的思想。
所謂“一能變”，指八個識中唯有阿賴耶識是能變。所謂“叁能變”，指八個識皆爲能變。《唯識叁十論》代表著“叁能變”的思想，以第八識爲初能變，第七識爲二能變，前六識爲叁能變。關于如何“變”的問題，又分“因能變”和“果能變”兩種。因能變，指一切法的生起皆有其因，無論八識還是一切境界的生起，都離不開作爲種子的因。種子現行後，才能顯現心法和色法。前五識的種子現行後，有前五識的作用，第六識的種子現行後，有第六識的作用。
每種識在作用時，又有能和所兩方面。能，爲能認識的作用；所，爲所認識的境界。眼識作用時，我們看到了色。其中，能夠見色的是見分，即“能”；所看到的色是相分，即“所”。你們聽到我的聲音，能夠聽的耳識是見分，所聽到的聲音是相分。除識之外，每種心所也包括見分和相分兩方面。比如貪，能貪是見分的作用，所貪對象則是相分。貪的見分和相分，皆需種子才能産生活動。見分和相分同時産生並相互關聯，有見分時一定有相分，有相分時也一定存在見分，說明能認識的心和所緣境密不可分。由阿賴耶識的種子生起諸心、心所的活動，爲因能變；而心、心所生起時，各自于自證分上呈現見分和相分，爲果能變。
通常，我們覺得外在境界是客觀實有的。但唯識學告訴我們：我們所緣的一切境界皆是自心顯現，不曾離開我們的認識，從而否定人們以外境爲實有的錯覺。
五、種子、種性
種子說是探討萬法生起之因。各種宗教、哲學在解釋世界現象時，必然關注世界形成的原始因素，即第一因。所謂第一因，須具備兩大特點，一是不變的實體，二是能派生他物而不爲他所生。關于這個問題，一神教是以神或上帝作爲創造世界的第一推動力。而哲學觀點有二：唯心論以心爲第一因，唯物論以物質爲第一因。
唯識學則認爲，萬法生起之因，正是種子。在自然界，萬物生長皆以種子爲因，如稻種、麥種、樹種等。人亦不例外，父母種子的結合，才孕育了我們的生命。唯識學所說的種子，卻另有所指。之所以借用“種子”之名，因爲從出生萬法的角度來說，它和普通種子確有類似之處。唯識學立足于妄識剖析世界。那麼，妄識又是怎樣産生並顯現這豐富多彩的世界？根源就是妄識中儲藏的各類種子。由不同種子的顯現，在我們眼前呈現出世間萬象。現在的世界，比過去時代遠爲複雜，原因就在于人心散亂，妄想紛飛。
一切現象的産生，…
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