..續本文上一頁心。從來亦未承認、今已承認故曰初起、豈另有新樣之心境可得耶。是故又曰、心無初相。以此方能遠離微細之念、方能得見本自現成念念自心法法自性、任他衆生所承認之生住異滅、成住壞空、皆是自家心性之源、無常即常、無住即住、方能即心常住、名究竟覺也。

是故修多羅說。若有衆生能觀無念者。則爲向佛智故。

此承上證明究竟無念之所以也。修多羅者、梵音也、譯華言曰契徑。再略而言之、曰經。其意謂是故經說、乃引經作證之義、不可輕忽也。若有九法界衆生、能觀究竟無念者、則皆爲回向佛之智慧也。言九法界者、謂六凡衆生、及聲聞、緣覺、菩薩是也。此無念者、即無上正等正覺也。非凡夫之不覺、非二乘聖人叁賢菩薩念無異相之相似覺。非十地菩薩念無住相之隨分覺。乃吾薩地盡、心無初相之究竟覺也。或曰、相似覺、隨分覺、與究竟覺、如何甄別不落誤會。曰確有可證。如相似覺者、以念無異相、而異相既無、確是初起之相。又如隨分覺者、以念無住相、而住相既無、確是初起之相。今究竟覺者、雖說覺心初起、確無初起之相。以無初起之相、故與相似隨分諸覺不同。何謂無初起之相、曰、山河仍是山河之相、大地仍是大地之相、穿衣吃飯睡覺、仍是穿衣吃飯睡覺之相、並無另有新得初起之相也。或曰、以此無初起之相爲究竟覺、又與凡夫何異。曰、心佛與衆生、是叁無差別。或曰、既無差別、何有心佛之名、衆生之相。曰、是叁無差別、即是心佛與衆生、以如是方能無初起之相也。能了解此公案者、名向佛智、不能了此公案者、名衆生心。

又心起者。無有初相可知而言知初相者。即謂無念。是故一切衆生。不名爲覺。以從本來念念相續。未曾離念。故說無始無明。

此又重釋上文覺心初起心無初相之義、以免與相似覺等相濫也。又心起者、是牒前菩薩地盡之覺心初起而言也。謂菩薩地盡、一念相應慧。覺心初起者、本無有何等初起之相可知而上文乃言知初相者、即謂初契此無念之心體也。能契無念、則心體離念、恢複本覺、證清淨法身、名之爲究竟覺。然雖成究竟覺、但複本時性、更無一法新、何嘗有所謂初起之相哉。是故一切衆生不名爲覺以下、乃揀九法界衆生不能無念以相示也。凡夫妄念相續、其爲不覺易知。二乘及叁賢菩薩、覺于念異、念無異相、是尚有無異相之念也。分證菩薩、覺于念住、念無住相、是尚有無住相之念也。此皆不能無念、即皆不名爲覺。故申言之曰、是故一切衆生不名爲覺。以其從本以來、念念相續、未曾片刻離念也。因此之故、說之爲無始無明。若能離念、即破微細生相無明、而成究竟覺、故法華經曰、念何事。

若得無念者。則知心相生住異滅。以無念等故。而實無有始覺之異。以四相俱時而有。皆無自立。木來平等同一覺故。

此德結無念、以歸心源。意謂若得無念者、則知心相生住異滅之所以也。何以故、以無念平等故。所謂平等者、以生無生相、住無住相、異無異相、滅無滅相。雖言始覺者、而實無有始覺之異相也。何則、以四相互相假借、俱在同時而有、皆無自立功能。而言有者、以虛妄偏計而起、若離偏計、則本來平等、不須造作、同一覺故。或曰、雲何生無生相。曰、諸怯不自生、不他生、不共生、不無因生。而住異滅者、亦複如是。且觀世間諸法、無一而能自生者。如動物雛雞、若計其自生、則不應雌孵而出。若計由雌他孵生、而無雄雞之卵何不成雛。若計其由雌雄共生、則應有相共之相、今則不然、而生牝像雌、生牡像雄。若計其無因生、而雛非無故自有。是故說諸法無生。而謂諸法自生、他生、共生、無因生者、則皆屬妄念計執。以無妄念、而諸法平等同一覺故。或曰、生住異滅四相、雲何俱時而有皆無自立。曰、借生有滅、假住異成。是皆無自立也。生屬住因、滅屬異果、因果同時、是名俱時而有也。此互借互具之幻相、重疊皆是、無一不然。即如吾人之體相、新陳代謝、剎那不住。而新陳爲生、代謝爲滅、剎那爲住、不住爲異。而此四相皆現于一時也。何則、以現前之相對已往說。則現在爲新、對未來說、則現在爲陳。如今以新爲生相、而生即成住相、對已往之陳爲異相、對未來之新爲滅相。若非假借、而名以何成。若知名由假借、則四相當然俱時而有、皆無自立也。

上明始覺竟。下明本覺義、分二。初明隨染本覺、二明性淨本覺。今初。

複次本覺隨染分別。生二種相與彼本覺不相舍離。雲何爲二。一者智淨相。二者不思議業相。

複次者、承上衆生不覺、及相似覺、隨分覺、統名本覺。以未究竟出纏故、隨染由厚至薄、分別漸次、而能生起不染、及無分別之二種德相、與彼本覺不相舍離、轉染成淨、轉分別成不分別。雲何爲二者、一者名智淨相、即般若德之不染也。二者、名不思議業相、即解脫德之不分別也。以此二種德相、轉在纏隨染之本覺、成出纏之清淨相、即法身德之究竟覺也。如是叁德、豈有舍離之相乎。故曰、與彼本覺不相舍離也。或曰、本覺隨染分別、如何能生二種德相。曰、承上始覺之功而言、以明修德有功、性德方顯之義也。若不許染能成淨、則無有修德之必要也。

上標二相之名、此下釋二相之義。

智淨相者。謂依法力熏習。如實修行。滿足方便故。破和合識相。滅相續心相。顯現法身。智淳淨故。

此明由本覺生起智淨相者、謂依法力熏習。言法力者、有二種義。一由聖教、別相法寶、外熏之力。一由本覺、自性佛寶、內熏之力。由信生解、由解起修、熏習不辍、任運脫落見思二惑、得始覺相似、名相似覺。繼以法力熏習、破一分無明、得一分真實始覺、名隨分覺。繼以熏習、乃爲如實修行、由是漸破十二分無明盡、乃名滿足方便之法。而方便之最後者、至第八地前、破和合識相。乃至金剛後心、始滅相續心之生相無明、而顯現全體法身、則如來智德究竟淳淨故、故名究竟覺也。

此義雲何。以一切心識之相。皆是無明。無明之相不離覺性。非可壞。非不可壞。如大海水因風波動。水相風相不相舍離。而水非動性。若風止滅。動相則滅。濕性不壞故。如是衆生自性清淨心。因無明風動。心與無明俱無形相。不相舍離。而心非動性。若無明滅。相續則滅。智性不壞故。

此承上釋破和合識相、滅相續心相之義也。此義雲何者、征起上文和合識、相續心也。以一切心識之相皆是無明者、謂一切相續心及和合識之相、是無明也。而一切心識之性非無明也。然而性相不相離故、故曰、無明之相不離覺性。以相可破、而性不可破、故又曰、非可壞、非不可壞也。如大海水下、至濕性不壞故者、喻也。如是衆生下、至智性不壞故者、是以法合喻也。且以喻合法順便解之、大海水者、喻自性清淨心也。風喻無明。波動喻識。水相風相不相舍離者、喻識與無明不可分也。水非動性者、喻心非動性也。若風止滅者、喻無明滅也。水之動相則滅者、喻相續心相則滅也。濕性不壞故者、喻智性不壞故也。或曰、雖法喻相齊、其咎指歸無明、而無明雲何而有、以何爲相。曰、不了法相唯心、故爲無明。而以此不了者爲相、所謂以心識之相、皆是無明。言一切心者、謂相續心之相也。言一切識者、謂和合識之相也。以此心識之相、爲無明也。或曰、既言不了法相唯心、故曰無明。何又曰、以心識之相爲無明也。曰、若了唯心、而心識則無相也。蓋心本無心、複何有相。而相本無相、複何有心。而以爲有心有相者、何也。竟是妄想執著。若了法相唯心、則一心一切心、心外無相、無相對心、心不可得。若了唯心法相、則一相一切相、相外無心、無心對相、相不可得。的指無明、本無自性。只因妄執心外有相、又因想著相外有心。若不執心外有相、而心何有相續之相。若不著相外有心、而相豈有和合之識。故一切心識之相皆是無明也。

不思議業相者。以依智淨能作一切勝妙境界。所謂無量功德之相常無斷絕。隨衆生根自然相應。種種而現。得利益故。

此明本覺還淨出纏之用也。不思議業相者、即用大之義、已證解脫之德、而此解脫德以依智淨相、相大之義所證之般若德、而此般若德、以依本覺體大之義、所證之法身德。此叁德不落先後、一證一切證。而此法身德、以依一切環境、而此環境變化遷流、以依智淨不染之功、隨所作爲、即是不思議業相、即爲能作一切勝妙境界也。所謂無量功德之相、常無斷絕、隨衆生根性、任其領受、自然相應、應種種心、循業而現、由其智淨純雜、隨得利益多寡故。

上明隨染本覺竟。下明性淨本覺義。

　　<…

《大乘起信論講義(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…