..續本文上一頁、醜則憎之、故曰愛與不愛故。

二者相續相。依于智故生其苦樂。覺心起念。相應不斷故。

此標釋第二相續相也。依于智故生其苦樂者、謂依于世智分別境界好醜、而起憎愛之心、若違其憎愛者則生苦受。若順其憎愛者、則生樂受。由是苦樂相關、而憎愛之心愈盛、轉爲憎愛所使、苦樂所迫。則分別之心、彌切無間。自覺生心起念、竟作應有之常、于是習慣相應不斷、故曰相續相也。

叁者執取相。依于相續緣念境界。住持苦樂心起著故。

此標釋第叁執取相也。依于相續緣念境界者、謂依于妄想繼續不斷、緣念境界爲真、不了虛妄、深生求取、執住任持苦樂、以爲實有、而心起貪著故。

四者計名字相。依于妄執。分別假名言相故。

此標釋第四計名字相也。依于妄執者、謂依于虛妄心境、起偏計情執。分別虛假名字言說物相、妄執爲真、故曰計名字相也。

五者起業相。依于名字。尋名取著造種種業故。

此標釋第五、起業相也。依于名字尋名取著者、謂依偏計情執虛假名字、追尋求取執著不舍、以身口七支、造種種業、故曰、起業相也。七支者、謂身有叁支、殺業、盜業、淫業。口有四支、妄言、绮語、惡口、兩舌。

六者業系苦相。以依業受報。不自在故。

此標釋第六業系苦相也。以依業受報者、謂依作勞而受報酬。業者造作義。謂惡業、善業、不動業。報者酬果義、謂苦苦報、壞苦報、行苦報。惡業者、謂身叁、口四、意叁、共名十大惡。善業者、謂身叁、口四、意叁、共名十大善。不動業者、謂色界四禅、無色界四定等。苦苦報者、謂地獄、餓鬼、畜生、受刀塗、湯塗、火塗之報、故曰、苦苦報。壞苦報者、謂欲界天、天修羅、人仙等、雖有現在之樂、終究有壞時之苦、故曰壞苦報。行苦報者、謂色界十八層天、無色界四層天、雖精勤修行、不了佛乘無爲、實相無作、故曰行苦報。不自在故者、承上造業受報而言。自在者、解脫之義。今竟造業受報、爲業所縛、爲苦所迫、不能隨處解脫、乃曰不自在故、故名業系苦相也。此六粗相、上四皆屬于惑、第五屬于業、第六屬于苦。

當知無明能生一切染法。以一切染法。皆是不覺相故。

此總結叁細六粗、皆屬染法、唯歸一念無明也。當知無明能生一切染法者、乃論家之忠告、故曰當知。無明念起、能所分張、辨別美惡、繼續無已、轉成憎愛、隨違順牽、成苦樂受、執取不舍、偏計名字、爲利爲衰、爲毀爲譽、爲稱爲譏、潤此俗風、隨其飄舞、貪瞋癡毒、稱性所恣、殺盜淫業、任欲而爲、妄言绮語惡口兩舌、信口雌黃、總不出十八種結業、受六種交報之苦。是由惑至業、由業至苦。其惑之微巨、業之深淺、苦之輕重、統名一切染法。非無明而不能生。以一切染法、皆是一念不覺相故。而不覺者、即曰無明。若覺而離念、及無初起之相、則叁細六粗之染法、不待離而自歸烏何有也。憨山雲、欲令衆人、見苦知因、要知離念、爲修行之要也。或曰、念、如何離。曰、就地跌倒、就地爬起。吾人之念起、不離對相。而對相者、乃六根對六塵也。六根者、眼耳鼻舌身意。六塵者、色聲香味觸法。而六根對六塵、故起六識之念。此根塵識叁者、乃衆生識認六根爲固定之我、六塵爲我之所受、執迷竟成十八種結業、牢不可破、此之謂就地跌倒之相也。若想就地爬起、仍就此十八種結業、爲入門之徑。然而須用解脫之故、此解法之端、略爲叁等。一等上根者、不研教義、不執言說、提起一念疑情、不令意識攀緣、即可截斷第六識中之六塵緣影、及第七意根之對相法塵、由是根識離偶、無所緣相、久自成智、可謂就地爬起者也。此最上大法、極爲簡便、然須授受皆得其人。二等中根者、必須研究教義、由教了義、因義明理、隨理入觀、以觀成智、依智證理。夫言根塵識、各有六相、成十八種結業之解脫法者、教也。研究根塵識叁者、本不相離、亦不相即、以叁者若離一相、其余二者、皆不成立、若叁者作爲一相、則世間亦不成立、于是推知、確實承認、法法皆是不即不離、不一不異、此之謂由教了義、再細研究此不即不離等義、從何而有、雖推窮至極、決無能有所有之相、仍是根塵識自性本具之義。何謂自性、乃根塵識自相、本具之性。而此自性、由識能剖、依根可顯、即塵即現。且以依根可顯者、辨之尚易、即清淨見聞嗅嘗覺知者是。此六性之中、以見聞知叁性、宜契此方行者之機。相應清淨、在此叁性之中、知性多宜上根清淨。見性多宜上中兩根清淨。聞性多宜上中下叁根清淨。據楞嚴經中、首以七處征心、破偏計之知、以顯意根清淨之知。次十番辨見、先從眼根見精一邊、權巧引入、複顯圓融清淨見性、最後簡選耳根圓通、旨在清淨聞性。可想六性之中、易于契會清淨者、只此見聞知叁耳。故如來于經中、特開面目頻頻言之。若明其嗅嘗覺叁性等、唯顯圓中理性時、于十八界中、隨文略說而已。然非法有優劣、因此方衆生之機教扣不扣耳。又決華雲、開佛知見、乃至入佛知見、亦無不爾。今是中根、依教義、于十八界中、剖析見聞清淨之性、以明離念。但以見性發明、而聞性亦可例推。欲析出見性、應以料簡、此見有四。應簡者叁、一見著、二見識、叁見精、四見性。一見著者、乃凡夫之通情。凡有所見、必起執著、即煩惱生死之本也。二者見識、乃高上凡夫之所具、能別利害、深明是非、此爲凡聖之關頭也。叁者見精、乃二乘聖人之歸宿、叁賢菩薩之階梯。所謂見精者、以見相不著、即簡去見著、是破見惑、見相不留分別、即簡去見識、是破思惑。于是諸相不作分別執著、而見則精純不雜、故名見精、此是清淨依他起性、二乘妄作究竟涅槃、豈知乃權教所示之偏真耳。又叁賢菩薩、不能直達中道見性、假此爲階、就借依他起性、曆融諸相、乃是從空修假、再息此空假兩邊、即簡去見精、乃入中道、方名見性。爲次第叁觀、此時離念、亦爲就地爬起也。若利智者、由教義悟一心叁谛之理、頓然簡去見精、直入見性、修一心叁觀之行、發一心叁智之明、證一心叁德之位、無非根塵識叁者之性，元無一物可得、本無一相新成、方承認隨衆生心循業發現者是。有何可念、不亦就地爬起者乎。叁等下根者、謂有善根、較比落下、無非善根淺鮮、仍須多費培養之力、即是多種福田、生善滅惡、多求忏悔、止過防非。言種福者、不外勤修戒定慧。求忏悔者、總歸止滅貪瞋癡。待戒定慧足、貪瞋癡盡、一樣離念、同歸就地爬起、所謂及其成功者一也。只是巧拙不等、遲速不同耳。或曰、念佛法門、可攝在何等。曰、若論修淨土者、又非上來所說可比。而上來是通論善根、分爲叁等。若淨土法門、乃是特論善根、亦分爲叁等。何則、盡善根皆依心所而種、然善心所、共有十一。第一者信、二者精進、叁慚、四愧、五無貪、六無瞋、七無癡、八輕安、九不放逸、十行舍、十一不害。此十一善法、以信居第一、故曰、是特善也。此信以心淨爲性、樂善爲業。故修淨土念佛者、唯憑信心純淨。若非往昔如是栽培、根深蒂固、那能簡簡單單、念一句阿彌陀佛、說肯罷休。斷斷難信。縱信佛法、亦是多學普通之佛法。何則、是因原種普通之善根故。而甘心念佛之上根者、乃是第一善法之上根。中根者、是第一善法之中根。雖下根者、亦是第一善法之下根。故曰、特論善根者也。或曰、上來普通善根、修普通佛法、皆以離念爲宗。今既念佛、如何離念。曰、若欲離念、最怕不念。如宗下、以提起一念疑情、能破諸般妄想。教下、以觀念叁止、能除本末無明。律下專提正念、能消種種煩惱。雖密宗、亦憑念咒、能滅無始叁障。而淨土宗、直接念佛、自然念到一心不亂、即是離念。複何疑之有。或曰、若不能念到離念、當如之何。曰、若論到不能之地步、而余者諸宗、皆有不能之點。則仍讓淨土有歸宿之余地。因能乘頤往生、親觐彌陀、證不退位、故非余法之可比。以此法一生取辦、于是爲第一完善離念之法、作究竟之就地爬起者也。或曰、其余諸法、若未離念、終有退墮、何也。曰余者之法、皆是自力、故能自進自退。此淨土法、不但自力、多憑佛力。故往生時、仗佛接引。若非接引、則不能生。佛不送回、亦不能退。又如世間良師、尚能教導學者不退。況佛爲調禦師、豈能致學者有退。或曰、佛既能調禦、而法華會上何有五千退席。曰、雖有不退之教、亦須有不退之地。此娑婆世界、行者居之、若非離念、難免不退。此淨土法門、乃無問自說之大法、教人發願往生、正是釋迦如來因地施教之善調禦也。或曰、若仗佛力自不能主、恐不妥靠。曰、釋迦決無妄語、彌陀斷無虛願。此法若不妥靠、則一切佛法、皆可言不妥靠也。而只有世間之法、六道輪回妥靠而已哉。雖然六道輪回、亦仗助緣內及其余者一切佛法、亦無一不仗助緣。或曰、既然如是、何說余法修者、唯仗自力。淨土修者、仗佛緣力。曰、從來法不孤起、是義語難頓張。言自力、仗他力、皆是隨勝立言。而諸法無一不…

《大乘起信論講義(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…