..續本文上一頁無五蘊法，五蘊法爲諸法之母，則此四谛法當體亦空，故曰：無苦，無集，無滅，無道。苦集滅道皆爲鏡中之影，而「無」爲鏡光，光即是影，影即是光，倘能體悟斯義，自可一悟到底也。
卯七藏教事六度法空
無智亦無得。
此文系破藏教菩薩所執之事六度法。智者，以智慧而攝六度，所謂布施度悭貪，持戒度汙染，忍辱度瞋恚，精進度懈怠，禅定度散亂，智慧度愚癡。得者，指行此事六度法而「得」證菩提佛果，但仍屬藏教之生滅法，事理不融爲藏教之大乘也(藏教亦分小，中，大叁乘)，此時雖行事六度，但仍以爲上有佛道可成，下有衆生可度者，則執有之心，未忘于懷，遂由智而成識，得則有礙矣。佛說「無智亦無得」，指出此藏教事六度智慧，非究竟智慧，而所得之果，不是究竟佛果。
諸法空相中，以空一切法爲體，則此事六度法祇是鏡光之影，了不可得，故稱「無」，此「無」爲鏡光，一切影皆依鏡光所成。換言之，在真空實相中，雖行六度，而應無一法之執，不執六度之相(無智也)，不著得果之心(無得也)，由此大徹大悟，方爲深般若，而致五住竟盡，二死永亡之利益也。
事六度之外，尚有通教之理六度，及事理不二六度，此爲別教。圓教所修。無作六度全在智慧上修證而得果，于此不擬細論矣。
卯八明宗
以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無罣礙。
此經以無所得爲宗，此文「以無所得故」一句標顯此經之宗旨也。
又此經以破除叁障爲用，叁障爲報障，業障，煩惱障。此文「心無罣礙」一句爲破報障之用。
菩提薩埵，爲梵語。菩提，意譯爲「覺」，薩埵，意譯爲「有情」，略稱爲菩薩。
此文總釋爲：諸法當體即是妙有真空，在此空中了無一法可得，以無所得之故，所以菩薩依妙智慧徹底所産生之效用爲破除叁障，此文先言破除報障。報障內分依正二報，依報指衣食住等，正報指身體也(上曾長釋，此不重敘)，此依正二報既除，則隨依報而起之心內牽「罣」，及隨正報而起之身體障「礙」，消除無遺矣。
卯九辨用、又叁、辰一、業障空
無罣礙故，無有恐怖。
此破叁障中之業障也。若心身均無內罣外礙，自無憂悒惶懼，故曰：無罣礙則無恐怖。業者，事業，此指行六度法而言，菩薩倘未破惑至盡，于行六度法度化衆生時，難免有五種怖畏，即生活畏，死畏，地獄畏，惡名畏，大衆威儀畏是也，此五怖畏即爲事業之障礙，既無恐怖，則此業障蠲除矣。
辰二、煩惱障
遠離顛倒夢想。
此破叁障之煩惱障也，亦即破除迷惑障礙，無明障礙，煩惱障礙。以無常爲常，以苦爲樂，倒見事理者謂之顛倒，乃依此等根本無明煩惱而起，夫人之煩惱，統由缺乏妙智慧而來，亦即從夢想而生；綜合之而成顛倒夢想。于是九法界衆生，各皆有夢，人間作名利夢，天道作安樂夢，阿修羅作爭強夢，地獄道作受苦刑夢，餓鬼道作饑餓夢，畜生道作叁塗苦夢，聲聞乘作有余涅槃夢，緣覺乘作獨善其身夢，藏教菩薩作下化衆生上成佛道夢，佛則究竟無夢，欲臻茲佛境，首應斷「得」，以「無所得」故，方克開佛知見，而遠離此顛倒夢想，即大夢覺矣。
辰叁、空果、又二、己一、斷德
究竟涅槃。
叁障既除，方是究竟涅槃。涅槃意譯圓寂，備具衆德曰圓，除一切障曰寂，具不生不滅，至此徹證大般涅槃，叁障皆盡，而叁德齊顯矣──叁德爲法身德，般若德，解脫德。
己二、智德
叁世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。
此指諸佛之智德，般若爲獨一不二法門，不僅菩薩依此而得證涅槃，其叁世諸佛，亦依此而得果上之智德也，叁世諸佛，一爲過去世之諸佛，二爲現在世之諸佛，叁爲未來世之諸佛，都依此妙有法門以妙智妙慧徹底之故，而得證阿耨多羅叁藐叁菩提。阿耨多羅，意譯「無上」，乃對菩薩之有上而言，叁藐，意譯「正等」，乃對二乘不等，即偏真言之，叁菩提，意譯「正覺」，乃對外道之邪知邪見，及凡夫之昏昧不覺而言。總之，此「無上正等正覺」乃如來之妙覺果海也。
醜二、結贊般若功能
故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
此贊揚般若之功能。咒，真言無妄也，謂由此可知妙智慧徹底，是大神咒，(此咒爲大神通真言，以大威神之力，能破除九十六種邪師外道之知見)，是大明咒(此咒爲光明真言，以此正大光明之力，能破除世間一切黑暗迷執)，是無上咒(此咒爲佛果真言，以此無以複加之般若極理之力，能破除菩薩之不圓滿覺)，是無等等咒(此咒爲二乘聖人真言，以此無等次相等之般若妙用，能破除二乘人之偏真執有。以此等真言，頓超直路，能究竟除盡一切苦，一切苦指五住煩惱之苦因(見愛苦，欲愛苦，色愛苦，無色愛苦，塵沙無明苦。)二種生死之苦果(分段生死苦，變易生死苦)。真實不虛者，謂實能臻此，斷非虛語也。
以上自開經正文起以迄本節，均爲「顯說」之釋義。以下爲此經之「密說」。
子二、密分
故說般若波羅密多咒，即說咒曰：揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃。
此爲密說，亦言密分，即心無分別，是不可思議的行法。佛經有顯分密分之別，經爲顯說之咒，咒爲密說之經，經之文義爲顯分，經之真言爲密分，顯分可以演釋密分不須解說，蓋一落言诠，即成分別思議，有失本旨矣。是故奉持經文，大可直誦咒語，不加分別，正是真修大乘行法，其意系使心境趨于清靜，都歸不可思議。若不明咒義，則可研釋經文，藉明真理，此所謂顯密圓通也。有未明斯義而強自揣解者。竟釋揭爲揭開，谛爲真理，揭谛合義爲揭開真理者，則舛錯謬妄，未免太甚矣。是故有譯此經之「揭」字爲「羯」者，羯爲小羊，特意令其了無意義，而免牽強附會，謬予解說也。
湛山倓虛大師講 叁寶弟子王 恺敬錄
《般若波羅密多心經講錄(第二篇)》全文閱讀結束。