..续本文上一页无五蕴法，五蕴法为诸法之母，则此四谛法当体亦空，故曰：无苦，无集，无灭，无道。苦集灭道皆为镜中之影，而「无」为镜光，光即是影，影即是光，倘能体悟斯义，自可一悟到底也。
卯七藏教事六度法空
无智亦无得。
此文系破藏教菩萨所执之事六度法。智者，以智慧而摄六度，所谓布施度悭贪，持戒度污染，忍辱度瞋恚，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴。得者，指行此事六度法而「得」证菩提佛果，但仍属藏教之生灭法，事理不融为藏教之大乘也(藏教亦分小，中，大三乘)，此时虽行事六度，但仍以为上有佛道可成，下有众生可度者，则执有之心，未忘于怀，遂由智而成识，得则有碍矣。佛说「无智亦无得」，指出此藏教事六度智慧，非究竟智慧，而所得之果，不是究竟佛果。
诸法空相中，以空一切法为体，则此事六度法祇是镜光之影，了不可得，故称「无」，此「无」为镜光，一切影皆依镜光所成。换言之，在真空实相中，虽行六度，而应无一法之执，不执六度之相(无智也)，不着得果之心(无得也)，由此大彻大悟，方为深般若，而致五住竟尽，二死永亡之利益也。
事六度之外，尚有通教之理六度，及事理不二六度，此为别教。圆教所修。无作六度全在智慧上修证而得果，于此不拟细论矣。
卯八明宗
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无罣碍。
此经以无所得为宗，此文「以无所得故」一句标显此经之宗旨也。
又此经以破除三障为用，三障为报障，业障，烦恼障。此文「心无罣碍」一句为破报障之用。
菩提萨埵，为梵语。菩提，意译为「觉」，萨埵，意译为「有情」，略称为菩萨。
此文总释为：诸法当体即是妙有真空，在此空中了无一法可得，以无所得之故，所以菩萨依妙智慧彻底所产生之效用为破除三障，此文先言破除报障。报障内分依正二报，依报指衣食住等，正报指身体也(上曾长释，此不重叙)，此依正二报既除，则随依报而起之心内牵「罣」，及随正报而起之身体障「碍」，消除无遗矣。
卯九辨用、又三、辰一、业障空
无罣碍故，无有恐怖。
此破三障中之业障也。若心身均无内罣外碍，自无忧悒惶惧，故曰：无罣碍则无恐怖。业者，事业，此指行六度法而言，菩萨倘未破惑至尽，于行六度法度化众生时，难免有五种怖畏，即生活畏，死畏，地狱畏，恶名畏，大众威仪畏是也，此五怖畏即为事业之障碍，既无恐怖，则此业障蠲除矣。
辰二、烦恼障
远离颠倒梦想。
此破三障之烦恼障也，亦即破除迷惑障碍，无明障碍，烦恼障碍。以无常为常，以苦为乐，倒见事理者谓之颠倒，乃依此等根本无明烦恼而起，夫人之烦恼，统由缺乏妙智慧而来，亦即从梦想而生；综合之而成颠倒梦想。于是九法界众生，各皆有梦，人间作名利梦，天道作安乐梦，阿修罗作争强梦，地狱道作受苦刑梦，饿鬼道作饥饿梦，畜生道作三涂苦梦，声闻乘作有余涅槃梦，缘觉乘作独善其身梦，藏教菩萨作下化众生上成佛道梦，佛则究竟无梦，欲臻兹佛境，首应断「得」，以「无所得」故，方克开佛知见，而远离此颠倒梦想，即大梦觉矣。
辰三、空果、又二、己一、断德
究竟涅槃。
三障既除，方是究竟涅槃。涅槃意译圆寂，备具众德曰圆，除一切障曰寂，具不生不灭，至此彻证大般涅槃，三障皆尽，而三德齐显矣──三德为法身德，般若德，解脱德。
己二、智德
三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
此指诸佛之智德，般若为独一不二法门，不仅菩萨依此而得证涅槃，其三世诸佛，亦依此而得果上之智德也，三世诸佛，一为过去世之诸佛，二为现在世之诸佛，三为未来世之诸佛，都依此妙有法门以妙智妙慧彻底之故，而得证阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗，意译「无上」，乃对菩萨之有上而言，三藐，意译「正等」，乃对二乘不等，即偏真言之，三菩提，意译「正觉」，乃对外道之邪知邪见，及凡夫之昏昧不觉而言。总之，此「无上正等正觉」乃如来之妙觉果海也。
丑二、结赞般若功能
故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
此赞扬般若之功能。咒，真言无妄也，谓由此可知妙智慧彻底，是大神咒，(此咒为大神通真言，以大威神之力，能破除九十六种邪师外道之知见)，是大明咒(此咒为光明真言，以此正大光明之力，能破除世间一切黑暗迷执)，是无上咒(此咒为佛果真言，以此无以复加之般若极理之力，能破除菩萨之不圆满觉)，是无等等咒(此咒为二乘圣人真言，以此无等次相等之般若妙用，能破除二乘人之偏真执有。以此等真言，顿超直路，能究竟除尽一切苦，一切苦指五住烦恼之苦因(见爱苦，欲爱苦，色爱苦，无色爱苦，尘沙无明苦。)二种生死之苦果(分段生死苦，变易生死苦)。真实不虚者，谓实能臻此，断非虚语也。
以上自开经正文起以迄本节，均为「显说」之释义。以下为此经之「密说」。
子二、密分
故说般若波罗密多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
此为密说，亦言密分，即心无分别，是不可思议的行法。佛经有显分密分之别，经为显说之咒，咒为密说之经，经之文义为显分，经之真言为密分，显分可以演释密分不须解说，盖一落言诠，即成分别思议，有失本旨矣。是故奉持经文，大可直诵咒语，不加分别，正是真修大乘行法，其意系使心境趋于清静，都归不可思议。若不明咒义，则可研释经文，藉明真理，此所谓显密圆通也。有未明斯义而强自揣解者。竟释揭为揭开，谛为真理，揭谛合义为揭开真理者，则舛错谬妄，未免太甚矣。是故有译此经之「揭」字为「羯」者，羯为小羊，特意令其了无意义，而免牵强附会，谬予解说也。
湛山倓虚大师讲 三宝弟子王 恺敬录
《般若波罗密多心经讲录(第二篇)》全文阅读结束。