..续本文上一页？」由兹惯用语，足见寓有深义，盖可反映凡夫根性，一「见」便「着」上矣！此一见即着，便是生死根本，因山河大地及一切形相皆有生灭，所以凡夫一着相，知觉性乃随之而转，便难逃生死也。
上尝以镜与影为喻，镜子一经制就，即能照一切物，从而山河大地及一切形相，皆随此镜光而显其影子，凡夫病在执影为实有，而对镜光本身竟了无所知，孰知此影瞬即消逝，全属生灭法，而镜光本身方属真常不易；凡夫执影子为我，而不知另有为我所用之镜光存在，所以禅宗有「终朝常对面，相见不相识」之语，此系指凡夫对眼之见性竟不相识之谓，有若只认识影子，而不认识镜光也。其实韶光易逝。人生虽寿至百龄，亦不过为转眼间事，天界尽属长寿，对死亦无策规避，生时眼根虽能见物，死后则效用尽失，所以常住不生灭者，唯此见性，此见性寄于眼根，缺之则有目不能视，此见性譬之镜光，仅就其触照力用而言，其实为无形无相无作无为者，一切有形有相有作有为者，均为其化去。见性如此，其余闻、嗅、尝、觉、知等性同属如此。
综之吾人万万不能执着影子为实有，倘能了然镜光是我，则妄染顿除，立可解脱矣！由兹眼根之论释而可推知其余，要之六根六尘六识此十八界皆为影子，乃属生灭无常；不生不灭者唯此镜光──即见闻嗅尝觉知等六种性；从知一切均为影为光，质言之：影就是光，光就是影。影从何来？从光而来；光由何现？由影而现。
总结「无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼识界乃至无意识界」一节而言：无者，空也。系承「照见五蕴皆空」一语而展释，五蕴法既属妙有真空；五蕴为总法，则一切诸法皆是真空之相，是故此妙有真空中乃无五蕴法存在，从而诸法均无所得，则此十八界法当体都属空无所有，故称曰：「无」，无乃妙有真空，如镜光，无此镜光，即无一切影子也。
卯五缘觉法空
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
此文系破缘觉所执之十二因缘法。十二因缘法亦属五蕴总法之区宇，五蕴既空，则此法亦空也。缘觉为藏教中乘圣人，乃从此十二因缘法而开悟，但只了分段生死，仍未臻于佛境，所以佛于此时说般若经令其回小向大，示以诸法皆属真空实相，俾其彻悟而证极果。
上曾叙及：凡夫属上根利智而对诸法空相一经了悟者，当下即可成佛，况此中乘圣人乎？从缘觉一字顾名思义，乃知缘觉系由因缘之缘而觉悟。因缘有助缘与攀缘之分，助者帮助之义，攀者攀附之义；助缘者，意谓人本不迷惑，而偏以此缘而助之迷，此指无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受。受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死而至忧悲苦恼而言。总言之十二因缘，即十二种帮忙而助人昏昧也。下分述之：
无明 俗谓胡涂，不明正理也。一胡涂便一切胡涂，由此胡涂之助而有妄行，所以无明缘行。
行 由兹妄行之助而有所辨识，是以行缘识。
识 此为胡涂认识也。识具分别之义，由此认识而成中阴身，帮助选择有缘父母而投胎，所以有何种认识即成何种胎也。而后识缘名色。
名色 初入胎中，受想行识四蕴徒有其名，因此时祇具色蕴也，故合称为名色，藉斯名色之助渐长六根而成六入，是以名色缘六入。
六入 入见闻嗅尝觉知六种性也。意谓一作胎即起分别，俟胎成六根，乃生六入，由此六入之助而成触，是谓六入缘触。
触 意谓小儿初生面世，六根接触六尘也。因母胎与外界温度与环境悬殊太甚，所以婴儿一出母胎，即感骤冷加身，惊惶失措，其辛酸痛苦处，有如活马剥皮，故作惨厉啼哭也。因此一触而有受。
受 小儿一开智识即有受，如眼受色，耳受声，鼻受香，舌受味，身受触，意受法。由此受而起贪爱，乃曰受缘爱。
爱 由此贪爱而需求取，是以爱缘取。
取 由求取而有得，是以取缘有。
有 因求取有得而造业，即有此业果，业果不亡，旋随缘受来世之生，是名有缘生。
生 有生则难逃老死，乃名生缘老死。
老死 有此老死而不免忧悲苦恼也。人老将死，谁无忧悲苦恼？盖尘染既深，妄执紧系，不甘就死也。但我(大师自称)则不然，因妄染较轻，本不畏死耳！又人当死之时，有若风刀解体，乌龟脱壳，其痛毒凄楚，无以复加，故作呻吟哀号也。
可知此生死之苦，一切均以无明为因，而以助缘辗转联系成此凡夫顺生门，致有流转还灭之相，受六道轮回之苦。缘觉乃闻佛说此十二因缘法，乃明烦恼生死根源，而发修道离苦之心，遂从此启悟而证中乘辟支佛果(意译缘觉果)，因此而了分段生死；其晋修之法，亦无非先将此无明(即胡涂)断灭，无明灭则行灭(无妄行)，行灭则识灭(无了别心)，识灭则名色灭(不投胎)，名色灭则六入灭(不必长六根)，六入灭则触灭(根不触尘)，触灭则受灭(不需享受)，爱灭则取灭(不求取)，取灭则有灭(不造业)，有灭则生灭(来世不投胎)，生灭则老死灭(无老死忧悲苦恼)。
佛说此般若经为大乘法门，空此缘觉法之目的在使曾证缘觉果之中乘圣人亦厌小慕大，故以此「无」字破其所执，意谓倘能明心见性，了悟诸注性空，当下便证佛道，犹待破此无明耶？因无明当体即空，实无「无明」可破也。故曰：无「无明」；既属无「无明」，尚何须将无名破尽？故曰：「亦无无明尽。」乃至，为超略之词，超略中间十支因。「无老死亦无老死尽」者，意谓诸法空相中，根本已无老死，则更无「尽」之可言也。
卯六声闻法空
无苦集灭道。
此文系空四谛法，此四谛法门为苦谛、集谛、灭谛、道谛，即四圣谛也。此四谛法能超凡入圣，以凡夫比拟，证四谛法当为小乘圣人，倘再向上而言，则圣人中又可别为大中小乘也。四谛中之苦谛为世间果，集谛为世间因，灭谛为出世间果，道谛为出世间因。
苦谛为世间果者 乃指六道综成三种苦果而言，三苦果为行苦，乐苦，苦苦。六道有三善道与三恶道之分，三善道为天，人，阿修罗；三恶道为地狱，饿鬼，畜生。色界天无色界天，虽比世人为乐，而受命又远较世人为长，但终不免生死之苦，所以仍称苦果，属「行苦」；欲界天及人间(为中等凡夫)，苦乐各半，阿修罗有天上福，无天人德，属乐少苦多，均称为「乐苦」，此三善道在因地皆具善根，而视乎其所作利物济人之程度而分别生此。向下地狱，饿鬼，畜生三恶道，其苦处更不必细论，故名之为「苦苦」，此为于因地作杀盗淫等恶业及多行不善，而视乎其程度如何而分别生此。此六道之苦果，究从何而来？均为唯心所造而自作自受也。换言之，乃从集谛而来。
集谛为世间因者 此为苦谛之集因也。集为积蓄之义，北方人有所谓赶集，即将商品集中一地于一定期间发售之谓。从名思义，乃知苦果系招集而来，众生平时所作所为，有善有恶，遂以此为苦谛之因，而铸苦谛之果。
灭谛为出世间果者 灭为寂灭。此类众生洞烛苦源，都自招感，乃慕寂灭为乐果，以独善其身。
道谛为出世间因者 既慕寂灭出世之乐果，必断集因，从而着手修道也。此为成道之因。
综四理谛法为知苦，断集，慕灭，修道。佛初说华严，以声闻根性较钝，未能接受此大乘法门，于是俯就小机，为说此三转四谛*轮。转，为转苦为乐之义，*轮者，言佛之说法，不停滞于一人一处，展转传人，流演圆通，如推车轮焉。三转者，第一转为示转，第二转为劝转，第三转为证转，兹述之如次：
第一转(示转)：
「苦」为逼迫性，人生于世，需求衣食住以维持生活，由此为寻求满足，不惜终日胝手胼足，形形役役，非被逼迫受苦不成。苦有八种，计有随身之生，老，病，死，四苦，又自身所招之爱别离，怨憎会，求不得，五蕴炽盛四苦，共为八苦。苦从何而来？自招感而来也。所以
「集」为招感性，此招感性招来六种根本烦恼，即贪，瞋，痴，慢，疑，邪见，复有二十种随烦恼，分小中大三类，小随有十：忿，恨，恼，覆，诳，谄，憍，害，嫉，悭，中随有二：无惭，无愧，大随有八：不信，懈怠，放逸，昏沉，掉举，失念，不正知，散乱。计此二十六种集因，而招世间一切苦果。
「灭」为可证性，人欲离苦，当慕寂灭之乐，以独善其身，所以此灭为可证性。证兹而了分段生死，离四住烦恼，但仍属沉空滞寂，未了变易生死，不达究竟之乐，仅住于有余涅槃，故名偏真小果。
「道」为可修性，慕出世之寂灭，当修三十七助道品，略即戒，定，慧三学。以戒破贪毒，定破瞋毒，慧破痴毒，是以道为可修性。
第二转(劝转)：
「苦」，逼迫性，你应知。「集」，招感性，你应断。「灭」，可证性，你应证。「道」，可修性，你应修。
第三转(证转)：
「苦」，此是苦，逼迫性，汝应知，我已知，不复更知。
「集」，此是集，招感性，汝应断，我已断，不复更断。
「灭」，此是灭，可证性，汝应证，我已证，不复更证。
「道」，此是道，可修性，汝应修，我已修，不复更修。
小乘声闻众闻佛说此四谛法而证道，但只了分段生死，未达究竟涅槃，所以此时说此般若经令其回向大乘当知在妙有真空中，已…
《般若波罗密多心经讲录(第二篇)》全文未完，请进入下页继续阅读…