..续本文上一页灭亦无灭，离已灭未灭，灭时即无灭」。至此吾人对佛所说：「不生不灭，不常不断，不异不一，不来不去」。八种相，祇明不生不
灭之理，仍未克尽释所疑；盖只知不生又不灭，难免知见在「常」矣，但佛说又非常在；既不常必是「断」矣，但佛说又不断，总之佛法妙理，足使开口便错，举念即乖，都属不可说不可说义，所以楞严经有云：「但有言说，都无实义。」也。
如说一切常在，何以今人不见古人？足证「不常」也；如说一切断灭，何以今人可吃古谷？因今人吃的谷是古人传来的种子，足证「不断」矣；此所谓「不生不灭，不常不断」也。
说到不一不异：一为一个，异为多个，意谓不是一个，又非多个。又、一为相同之义，异为差别之义。不一者，即指世上无一物非由多数聚合而成，就以人体而论，乃由皮、肉、筋、骨、血液、毛孔、五脏、六腑，尚有其他许多成份等合成，所以称一身体即一众生，可见不一(不是一个)也，不相同也(此部份非同彼部份，何相同之有？)身体既为多个聚成，但如一定说多个又不是，因身体仅可称为一身体，所以谓不多个(即不异)也，又不差别也(本体为一，何差别之有？)由此可说多是一，说一是多，佛法超伦绝待，言语道断，于兹可见一斑。
又说到「不来不去」，若说来，试询人在何处来？不来，又何以有人？说去，人将从何处去？不去，何以人必有死？又，大屿山究从何处来？不来，何以有此山？此山将从何处去？不去，何以山不永住？是故一切都属偏计执，即执看、妄想、分别而成，因而有生、有灭、有常、有断、有一、有异、有来、有去耳。
以上对不生不灭之释义，而旁及不常不断，不一不异，不来不去之妙理；现再释经文中之「不垢不净、不增不减」为真实不虚之理，盖其皆本于般若本体(即诸法空相)而致也。
夫垢净之相，人所承认，讵知执污垢即为污垢，执洁净则属洁净，其实亦了无定相，各凭主观，统不外乎颠倒执着而已。譬若乡间路途崎岖，行人不慎失足颠仆，手染猪粪，浣之即认为净，苟以手巾染之，则虽洗之再三，心中亦不免有所疑忌，认为此是藏污纳垢之物，终难回复洁净，盖手之于身，未便舍离，无奈乃执为洁净，此手巾大同弃掉，是以心中执为终属污秽也。年前，有名吕美荪者，曾告予(大师自称)一事：吕有女友，久惯乡居，对城市一切较新事物；向不习见，渠尝于城中杂货肆；发现一洋磁器皿，以其色泽光洁，乃市返为盛饮食之需，凡半载，怡然自得也。一日，张筵府中，嘉宾咸集，渠乃以此器盛佳肴以呈，至此举座愕然，盖皆悉此为洋磁便器也。但此器确系从店中买来新净之具，从无秽物盛入，祇是外形为便器耳。由此便可明垢净之见，纯为偏计执。
又如酱料为调味之需，至足增人食欲，但不知制酱过程，必须发酵生蛆，否则不能香味隽永，商人去蛆售之，受者即执为洁净，但如睹当时群蛆蠕动，则必掩鼻而过，大呼不净矣！何况纳诸于口耶？
又，蛆虫于粪窖中，交相腾舞，怡然自乐，如此人视粪为垢，虫反以为净也。
又如天道视人间为不净，四果罗汉之视天人均为不净，菩萨之视四果罗汉仍为不净；从知垢净之间，终乏定义，实则本无垢净之可得，心垢则垢，心净则净，所以垢净者，胥属吾人之迷昧真理，颠倒执着所由生。
最后谈到增减。增减亦无本位，盖增里即减，减里即增也。例如有九十天为夏令炎热大气。今度过三十天，固可谓为热天已增进三十天，但同时可视为热天已减退三十天，盖在九十天之数，已减去三十天，所余者祇六十天耳。所谓「无情岁月增中减」一语，说寿命增长即是减短，其意亦基于斯埋。譬喻我(大师自称)今行年八十四，倘寿元所定为九十岁者，则所余为六年，以后多活一年，表面上多增一岁，其实正是减去一岁，此所谓增中有减，减中有增之义。
综言之：不生不灭，不垢不净，不增不减为中道义理。佛鉴于吾人执诸法是相，遂有生灭垢净增减之辨析，乃发明此真实不虚之理以去人妄执；其说一大藏教，历时四十九载，要点亦不外乎此。
综兹全节文之义：五蕴既属当体即空，五蕴是诸法之总，则诸法无一不是真空之相，随之亦无生灭垢净增减之可言；换言之：诸法空相中；当然是不生不灭，不垢不净，不增不减也──斯为此般若经之「诸法空相」本体。亦为承上起下之文，所以向下即分别空一切法。
卯三、五蕴空
是故空中无色，无受想行识。
此节本来仍是上话，佛意诚恐法会诸弟子仍未了了，旋向下再予发明。意谓：汝等执着一切相即有一切相，不执着一切相即无一切相。所以说：因是之故，在妙有真空中，自无色受想行识五蕴存在也。然后再以此五蕴总法向下明释一切诸法当体均属空无所有。反复推论，不殚词繁，其鹄的不外除人妄染耳。
此节文又为接「诸法空相」一语而申论，意谓：五蕴为诸法之母，若是诸法空相，则空中(指诸法空相之中)当无五蕴。此五蕴总法，非为体，而是用，其中凡夫法，三乘圣人法，菩萨法，佛法，皆缘于此也。下文即次第阐明。
卯四、十八界空
无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。
此文为空凡夫十八界法。意谓：如诸法空相，无生灭垢净增减，乃空中无五蕴，亦即无此十八界，因五蕴总法既无，此十八界别法亦随之而无。一切众生，毕生视此十八界为实有，不知此亦为真空之相也。此节乃由「空中无色」一句承贯而下，上曾言之：此「空中」之空，非凡夫所见之顽虚空，外道所执之断灭空，小乘所观之析法真空，菩萨所正之体法真空，而是指佛法极果之「妙有真空。」此妙有真空非佛所独有，而凡夫亦同一具足，于此十八界法不起分别，当下即是妙有真空，所以修持用功，非定必经小中大乘而递级修证，倘能体悟诸法空相，即使成佛矣。所谓小乘圣人未及大根性凡夫，意即指此。换言之，身虽凡夫，倘属上根利智者，则随时均可接受佛法；无奈吾人都为迷惑执着而困于十八界范畴，故未能解粘去缚耳。
六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)，六尘(色、声、香、味、触、法)，由此六根对六尘发生之作用而起之六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)，合为十八界。识者，分别之义，凡夫营谋生计，起居饮食，均为此十八界缠缚，是以非眼见色，则耳闻声；非耳闻声，则鼻嗅香；非鼻嗅香，则舌尝味；非舌尝味，则身觉触；非身觉触，则意知法。遇事分别、触景生情，均为此六识而起之作用，驯至妄加分别，执为实有，不知一切均为空相所现也。明此即一悟到底，迷则永劫沉沦。其实六识系依根尘而有，人一瞑目，一切六根遽失作用，此六识更何能发识取境以揽取六尘而分别好歹乎？如所论及：根尘之体既属空相，则此六识更何所有？所以文中谓为「无眼识界乃至无意识界」也。「乃至」为超略之词，具言之为「无眼识界，无耳识界，无鼻识界，无舌识界，无身识界，无意识界。」
十八界相，畛域截然，各有各样，其实百川分流，总归一脉，若能了然「有即是无」之义，则法法皆属真空实相，当下使成佛道矣。无奈凡夫偏认此十八界为实有，以致自己本性，竟遭汨没。譬若：手一触物，即感痛痒酸麻。觉性遂倚之以转。舌一尝味，即辨酸甜苦辣，尝性乃从之而迷。眼一见色，即分光影明暗，见性便随之而昧。耳一闻声，即别音响美恶，闻性遽依此以赴，由兹着染既深，固难离弃，斯纯为未明识自本性之理也。吾人夜观此间万家灯火，辉煌闪耀，此明相也，如灯火尽息，大地墨然，此暗相也，此明暗二相。俱有生灭，所谓无生灭者，乃吾人之见性也。盖见性不见明相，便见暗相，不见暗相，即见明相，是知此能见之性永恒常在也。若谓人一撒手尘寰，见性即灭，则尚有人堕地狱受苦乎？明乎此，谁肯将兹见性大好家宝，不自珍惜，而纵情作践，或委诸沟壑耶？人之大患，患在祇于「所见」上用功：眼一见相，即为此相所勾牵而牢不可拔，对「能见」为谁，则懵然不解也！缘眼根本不能见物，而能见者唯性耳，倘能彻悟「能见」之性，而此性本体是空，当下便可明心见性。是故凡圣之别，全是见到自己本性与否耳。见性如是。其余闻性，嗅性、尝性，觉性，知性，亦莫不如是。楞严经云：「一根既返源，六根成解脱。」即此之谓也。
吾人入手修学，切莫祇是往外观看而随明暗二相所转，最要作回光反照而回头反观自己的见性，苟克臻此，当可悟道矣。吾人学佛，既明斯理，便应下手修持；夫学以致用，致用即行，学而不行，其犹未学也！
世尊在过去阿僧祇劫，早经成佛，后来为普度众生示现凡夫身为净饭王太子，十九岁出家，雪山苦行六年，三十岁在菩提树下夜睹明星悟道。成道之日为十二月初八，仰观东方一大明星出现，其见性与星光一经触动，即了知自己之见性为无量无边而无远弗届者，当下即开悟而证佛道，且说：「奇哉！奇哉！一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得。」此即世尊见自本性之明证；凡夫因昧其本性，为六尘缘影所捉弄，遂有妄想执着而不能证道耳。
上已序述十八界为六根、六尘、六识之合称，倘予分别细说，费时固多，抑亦令听者易趋淆混，兹仅就眼根再作一归纳阐释，以例其余：
眼根有浮尘根和胜义根之别，眼即为浮尘根，胜义根又别为见分与相分，如眼能见物，此能见即属胜义根之见分；见分者，即见之一分子，所谓见性是方圆，青黄赤白，即为所见之对象也，由此一见，即迷执此类对象为实有，受苦乃缘此而生，所以佛法最忌着相，苟明此理，则法法俱明，而一切大乘经义，亦迎刃而解。
吾人往往闻人发问：「见着未…
《般若波罗密多心经讲录(第二篇)》全文未完，请进入下页继续阅读…