..續本文上一頁？」由茲慣用語，足見寓有深義，蓋可反映凡夫根性，一「見」便「著」上矣！此一見即著，便是生死根本，因山河大地及一切形相皆有生滅，所以凡夫一著相，知覺性乃隨之而轉，便難逃生死也。
上嘗以鏡與影爲喻，鏡子一經製就，即能照一切物，從而山河大地及一切形相，皆隨此鏡光而顯其影子，凡夫病在執影爲實有，而對鏡光本身竟了無所知，孰知此影瞬即消逝，全屬生滅法，而鏡光本身方屬真常不易；凡夫執影子爲我，而不知另有爲我所用之鏡光存在，所以禅宗有「終朝常對面，相見不相識」之語，此系指凡夫對眼之見性竟不相識之謂，有若只認識影子，而不認識鏡光也。其實韶光易逝。人生雖壽至百齡，亦不過爲轉眼間事，天界盡屬長壽，對死亦無策規避，生時眼根雖能見物，死後則效用盡失，所以常住不生滅者，唯此見性，此見性寄于眼根，缺之則有目不能視，此見性譬之鏡光，僅就其觸照力用而言，其實爲無形無相無作無爲者，一切有形有相有作有爲者，均爲其化去。見性如此，其余聞、嗅、嘗、覺、知等性同屬如此。
綜之吾人萬萬不能執著影子爲實有，倘能了然鏡光是我，則妄染頓除，立可解脫矣！由茲眼根之論釋而可推知其余，要之六根六塵六識此十八界皆爲影子，乃屬生滅無常；不生不滅者唯此鏡光──即見聞嗅嘗覺知等六種性；從知一切均爲影爲光，質言之：影就是光，光就是影。影從何來？從光而來；光由何現？由影而現。
總結「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼識界乃至無意識界」一節而言：無者，空也。系承「照見五蘊皆空」一語而展釋，五蘊法既屬妙有真空；五蘊爲總法，則一切諸法皆是真空之相，是故此妙有真空中乃無五蘊法存在，從而諸法均無所得，則此十八界法當體都屬空無所有，故稱曰：「無」，無乃妙有真空，如鏡光，無此鏡光，即無一切影子也。
卯五緣覺法空
無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。
此文系破緣覺所執之十二因緣法。十二因緣法亦屬五蘊總法之區宇，五蘊既空，則此法亦空也。緣覺爲藏教中乘聖人，乃從此十二因緣法而開悟，但只了分段生死，仍未臻于佛境，所以佛于此時說般若經令其回小向大，示以諸法皆屬真空實相，俾其徹悟而證極果。
上曾敘及：凡夫屬上根利智而對諸法空相一經了悟者，當下即可成佛，況此中乘聖人乎？從緣覺一字顧名思義，乃知緣覺系由因緣之緣而覺悟。因緣有助緣與攀緣之分，助者幫助之義，攀者攀附之義；助緣者，意謂人本不迷惑，而偏以此緣而助之迷，此指無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受。受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死而至憂悲苦惱而言。總言之十二因緣，即十二種幫忙而助人昏昧也。下分述之：
無明 俗謂胡塗，不明正理也。一胡塗便一切胡塗，由此胡塗之助而有妄行，所以無明緣行。
行 由茲妄行之助而有所辨識，是以行緣識。
識 此爲胡塗認識也。識具分別之義，由此認識而成中陰身，幫助選擇有緣父母而投胎，所以有何種認識即成何種胎也。而後識緣名色。
名色 初入胎中，受想行識四蘊徒有其名，因此時祇具色蘊也，故合稱爲名色，藉斯名色之助漸長六根而成六入，是以名色緣六入。
六入 入見聞嗅嘗覺知六種性也。意謂一作胎即起分別，俟胎成六根，乃生六入，由此六入之助而成觸，是謂六入緣觸。
觸 意謂小兒初生面世，六根接觸六塵也。因母胎與外界溫度與環境懸殊太甚，所以嬰兒一出母胎，即感驟冷加身，驚惶失措，其辛酸痛苦處，有如活馬剝皮，故作慘厲啼哭也。因此一觸而有受。
受 小兒一開智識即有受，如眼受色，耳受聲，鼻受香，舌受味，身受觸，意受法。由此受而起貪愛，乃曰受緣愛。
愛 由此貪愛而需求取，是以愛緣取。
取 由求取而有得，是以取緣有。
有 因求取有得而造業，即有此業果，業果不亡，旋隨緣受來世之生，是名有緣生。
生 有生則難逃老死，乃名生緣老死。
老死 有此老死而不免憂悲苦惱也。人老將死，誰無憂悲苦惱？蓋塵染既深，妄執緊系，不甘就死也。但我(大師自稱)則不然，因妄染較輕，本不畏死耳！又人當死之時，有若風刀解體，烏龜脫殼，其痛毒淒楚，無以複加，故作呻吟哀號也。
可知此生死之苦，一切均以無明爲因，而以助緣輾轉聯系成此凡夫順生門，致有流轉還滅之相，受六道輪回之苦。緣覺乃聞佛說此十二因緣法，乃明煩惱生死根源，而發修道離苦之心，遂從此啓悟而證中乘辟支佛果(意譯緣覺果)，因此而了分段生死；其晉修之法，亦無非先將此無明(即胡塗)斷滅，無明滅則行滅(無妄行)，行滅則識滅(無了別心)，識滅則名色滅(不投胎)，名色滅則六入滅(不必長六根)，六入滅則觸滅(根不觸塵)，觸滅則受滅(不需享受)，愛滅則取滅(不求取)，取滅則有滅(不造業)，有滅則生滅(來世不投胎)，生滅則老死滅(無老死憂悲苦惱)。
佛說此般若經爲大乘法門，空此緣覺法之目的在使曾證緣覺果之中乘聖人亦厭小慕大，故以此「無」字破其所執，意謂倘能明心見性，了悟諸注性空，當下便證佛道，猶待破此無明耶？因無明當體即空，實無「無明」可破也。故曰：無「無明」；既屬無「無明」，尚何須將無名破盡？故曰：「亦無無明盡。」乃至，爲超略之詞，超略中間十支因。「無老死亦無老死盡」者，意謂諸法空相中，根本已無老死，則更無「盡」之可言也。
卯六聲聞法空
無苦集滅道。
此文系空四谛法，此四谛法門爲苦谛、集谛、滅谛、道谛，即四聖谛也。此四谛法能超凡入聖，以凡夫比擬，證四谛法當爲小乘聖人，倘再向上而言，則聖人中又可別爲大中小乘也。四谛中之苦谛爲世間果，集谛爲世間因，滅谛爲出世間果，道谛爲出世間因。
苦谛爲世間果者 乃指六道綜成叁種苦果而言，叁苦果爲行苦，樂苦，苦苦。六道有叁善道與叁惡道之分，叁善道爲天，人，阿修羅；叁惡道爲地獄，餓鬼，畜生。色界天無色界天，雖比世人爲樂，而受命又遠較世人爲長，但終不免生死之苦，所以仍稱苦果，屬「行苦」；欲界天及人間(爲中等凡夫)，苦樂各半，阿修羅有天上福，無天人德，屬樂少苦多，均稱爲「樂苦」，此叁善道在因地皆具善根，而視乎其所作利物濟人之程度而分別生此。向下地獄，餓鬼，畜生叁惡道，其苦處更不必細論，故名之爲「苦苦」，此爲于因地作殺盜淫等惡業及多行不善，而視乎其程度如何而分別生此。此六道之苦果，究從何而來？均爲唯心所造而自作自受也。換言之，乃從集谛而來。
集谛爲世間因者 此爲苦谛之集因也。集爲積蓄之義，北方人有所謂趕集，即將商品集中一地于一定期間發售之謂。從名思義，乃知苦果系招集而來，衆生平時所作所爲，有善有惡，遂以此爲苦谛之因，而鑄苦谛之果。
滅谛爲出世間果者 滅爲寂滅。此類衆生洞燭苦源，都自招感，乃慕寂滅爲樂果，以獨善其身。
道谛爲出世間因者 既慕寂滅出世之樂果，必斷集因，從而著手修道也。此爲成道之因。
綜四理谛法爲知苦，斷集，慕滅，修道。佛初說華嚴，以聲聞根性較鈍，未能接受此大乘法門，于是俯就小機，爲說此叁轉四谛*輪。轉，爲轉苦爲樂之義，*輪者，言佛之說法，不停滯于一人一處，展轉傳人，流演圓通，如推車輪焉。叁轉者，第一轉爲示轉，第二轉爲勸轉，第叁轉爲證轉，茲述之如次：
第一轉(示轉)：
「苦」爲逼迫性，人生于世，需求衣食住以維持生活，由此爲尋求滿足，不惜終日胝手胼足，形形役役，非被逼迫受苦不成。苦有八種，計有隨身之生，老，病，死，四苦，又自身所招之愛別離，怨憎會，求不得，五蘊熾盛四苦，共爲八苦。苦從何而來？自招感而來也。所以
「集」爲招感性，此招感性招來六種根本煩惱，即貪，瞋，癡，慢，疑，邪見，複有二十種隨煩惱，分小中大叁類，小隨有十：忿，恨，惱，覆，诳，谄，憍，害，嫉，悭，中隨有二：無慚，無愧，大隨有八：不信，懈怠，放逸，昏沈，掉舉，失念，不正知，散亂。計此二十六種集因，而招世間一切苦果。
「滅」爲可證性，人欲離苦，當慕寂滅之樂，以獨善其身，所以此滅爲可證性。證茲而了分段生死，離四住煩惱，但仍屬沈空滯寂，未了變易生死，不達究竟之樂，僅住于有余涅槃，故名偏真小果。
「道」爲可修性，慕出世之寂滅，當修叁十七助道品，略即戒，定，慧叁學。以戒破貪毒，定破瞋毒，慧破癡毒，是以道爲可修性。
第二轉(勸轉)：
「苦」，逼迫性，你應知。「集」，招感性，你應斷。「滅」，可證性，你應證。「道」，可修性，你應修。
第叁轉(證轉)：
「苦」，此是苦，逼迫性，汝應知，我已知，不複更知。
「集」，此是集，招感性，汝應斷，我已斷，不複更斷。
「滅」，此是滅，可證性，汝應證，我已證，不複更證。
「道」，此是道，可修性，汝應修，我已修，不複更修。
小乘聲聞衆聞佛說此四谛法而證道，但只了分段生死，未達究竟涅槃，所以此時說此般若經令其回向大乘當知在妙有真空中，已…
《般若波羅密多心經講錄(第二篇)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…