..續本文上一頁不仁，氣力虛竭，起坐須人。死苦者，四大分散，痛毒辛酸，慈親孝子，莫能相救，風刀解身，苦不可忍愛別離苦者，常所親愛之人，乖違離散，生離死別，不得共處。怨憎會苦者，常所憎惡之人，欲其遠離，而反*聚。求不得苦者，人不能無所求，有求便有得有不得。若求不得，則但有求不得之一苦，設竟求得，則更具二苦。譬如求子，既求得矣，設爲佳兒，則患失之，設竟夭亡，則是愛別離苦。設爲逆子，即爲怨憎會苦。順逆皆苦也。五陰熾盛苦者，有斯五陰(即五蘊)，衆苦熾盛，如火焚身。且如自身即內色陰，必有外色陰之衣食住叁者以養之。此內色外色之一種享受，即爲受陰。受，有苦受，樂受，舍受。但不論是何種受，定非宴坐以候天降外色，令之享受。須思想方法，以求得之，此即是想陰。想但是虛想，又如所想而行，此即是行陰。行必先具能行之知識，此即識陰。吾人終日，爲此五陰，千縛萬繞，不得自在，始終是苦。欲得免苦，定須了知苦源。觀察諸苦，唯自招感，此即集谛也。謂貪，瞋，癡，饅，疑，身，邊，邪，見，戒，爲苦之集因。欲斷集因，當修道因，廣說爲叁十七道品，略攝即戒定慧叁學。以戒破貪毒，定破瞋毒，慧破癡毒，及慢疑等。總上叁毒十使既破，子縛已斷，果縛雖存。亦得寂滅之樂，名有余涅槃。至灰身泯智，亦曰無余涅槃。此屬聲聞小乘之色身果縛無余，非大乘之究竟無余涅槃。究竟涅槃者，乃無作四谛。謂陰入皆如，無苦可舍。煩惱即菩提，無集可斷。生死即涅槃，無滅可證。邊邪皆中正，無道可修。故曰無苦集滅道。是四谛之諸法空相也。

　　無智亦無得。

　　此文指示諸法中之菩薩法，亦是空相也。智者，攝六度，用度六蔽。所謂布施度悭貪，持戒度汙染，忍辱度瞋恚，精進度懈怠，禅定度散亂，智慧度愚癡。得者，指佛果。今並雲無者，謂有智有得者，乃藏通菩薩及叁賢菩薩。以爲上有佛道可成，下有衆生同度，有希冀之心。此心既在，智則成識，得則有礙也。無智無得者，謂真空實相之中，雖行六度，而無六度之相。既無六度之相，亦無佛道之可求，更無佛果之可得。當知此乃掃除其分別生佛執著之心。非掃除真空妙有之性，以致斷滅之咎也。

　　以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅密多故。心無罣礙。

　　此下明宗用，破叁障也。以無所得故一句，是明宗。心無罣礙，是破報障。報分依正，叁賢菩薩，以爲上有佛道可成，若至佛果，則依正自在。不知此希冀之心爲能，所希冀之果爲所。能所曆然，雲何自在。今的指依正全是一心，何分能所。既無能所，則菩薩隨順世緣，任運自在，無憂無慮，複何罣何礙。心既無礙。身土亦然。故曰，以無所得故，心無罣礙，則除報障也。

　　無罣礙故。無有恐怖。

　　此破業障也。若身心皆無罣礙，複何憂何懼。故雲無罣礙，則無有恐怖也。業者，指其所行之六度。叁賢菩薩行六度時，尚有怖畏，而爲其障。謂生活畏，死畏，地獄畏，惡名畏，大衆威儀畏。今既無怖畏，則業障自空矣。

　　遠離顛倒夢想。

　　此破煩惱障也。顛倒，即根本無明煩惱，煩惱由夢想而生。自凡夫至菩薩，皆有顛倒。當知依正二報，皆從夢想而生。譬如今日法會，乃夢中事。夢中有人告曰，此宇宙乃至法會皆是夢。夢中之人，斷然不信。及至夢醒，方知是夢。實則現前吾人，亦複如是。或謂今在夢中，則仍不信。此之不信，與前夢中之不信，曾無少異。此不信者，足征仍是夢中人。既在夢中，而堅執爲實，便爲顛倒也。今謂遠離者，蓋至般若會上，會一切法，皆爲實相。故能遠離顛倒夢想，令煩惱障自空也。

　　究竟涅槃。

　　此言菩薩斷德也。涅槃，華言圓寂。備具衆德曰圓，除一切障曰寂。究竟者，指徹證大般涅槃。至此乃叁障都盡，叁德齊顯矣。

　　叁世諸佛。依般若波羅密多故。得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　此指諸佛之智德。謂諸佛依因中之妙智妙慧，而得果上之智德。阿耨多羅，譯言無上，對菩薩有而言。叁藐，譯言正等，對二乘不等而立。叁菩提，譯言正覺。謂非外道之邪知見，非二乘之偏真理，非菩薩之覺不圓滿。乃如來之妙覺果海也。

　　故知般若波羅密多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。

　　此贊般若之功能，咒，即真言。大神咒者，謂此般若，有大威神之力，能摧破煩惱也，此對外道邪見而言。大明咒者，謂般若光明，能破凡夫黑暗之迷情也。無上咒者，謂般若理窮言極，無以複加，乃破菩薩有上之心也。無等等咒者，破二乘之執有階級也。一切苦，指五住之苦因，二死之苦果也。真實不虛，謂實能如是，絕非虛語也。釋顯說竟。

　　次密說。

　　故說般若波羅密多咒。即說咒曰。揭谛揭谛。波羅揭谛。波羅僧揭谛。菩提薩婆诃。

　　此是行法。咒者，密分，即無分別心也。正破無明知見。既解上顯文竟，若欲行者，即直誦咒，直誦密語。不加分別，正是大乘行法。心境都歸不可思議。如是自名字不可思議，乃至究竟不可思議也。

門人仁道錄

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