..续本文上一页不仁，气力虚竭，起坐须人。死苦者，四大分散，痛毒辛酸，慈亲孝子，莫能相救，风刀解身，苦不可忍爱别离苦者，常所亲爱之人，乖违离散，生离死别，不得共处。怨憎会苦者，常所憎恶之人，欲其远离，而反*聚。求不得苦者，人不能无所求，有求便有得有不得。若求不得，则但有求不得之一苦，设竟求得，则更具二苦。譬如求子，既求得矣，设为佳儿，则患失之，设竟夭亡，则是爱别离苦。设为逆子，即为怨憎会苦。顺逆皆苦也。五阴炽盛苦者，有斯五阴(即五蕴)，众苦炽盛，如火焚身。且如自身即内色阴，必有外色阴之衣食住三者以养之。此内色外色之一种享受，即为受阴。受，有苦受，乐受，舍受。但不论是何种受，定非宴坐以候天降外色，令之享受。须思想方法，以求得之，此即是想阴。想但是虚想，又如所想而行，此即是行阴。行必先具能行之知识，此即识阴。吾人终日，为此五阴，千缚万绕，不得自在，始终是苦。欲得免苦，定须了知苦源。观察诸苦，唯自招感，此即集谛也。谓贪，瞋，痴，馒，疑，身，边，邪，见，戒，为苦之集因。欲断集因，当修道因，广说为三十七道品，略摄即戒定慧三学。以戒破贪毒，定破瞋毒，慧破痴毒，及慢疑等。总上三毒十使既破，子缚已断，果缚虽存。亦得寂灭之乐，名有余涅槃。至灰身泯智，亦曰无余涅槃。此属声闻小乘之色身果缚无余，非大乘之究竟无余涅槃。究竟涅槃者，乃无作四谛。谓阴入皆如，无苦可舍。烦恼即菩提，无集可断。生死即涅槃，无灭可证。边邪皆中正，无道可修。故曰无苦集灭道。是四谛之诸法空相也。

　　无智亦无得。

　　此文指示诸法中之菩萨法，亦是空相也。智者，摄六度，用度六蔽。所谓布施度悭贪，持戒度污染，忍辱度瞋恚，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴。得者，指佛果。今并云无者，谓有智有得者，乃藏通菩萨及三贤菩萨。以为上有佛道可成，下有众生同度，有希冀之心。此心既在，智则成识，得则有碍也。无智无得者，谓真空实相之中，虽行六度，而无六度之相。既无六度之相，亦无佛道之可求，更无佛果之可得。当知此乃扫除其分别生佛执着之心。非扫除真空妙有之性，以致断灭之咎也。

　　以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗密多故。心无罣碍。

　　此下明宗用，破三障也。以无所得故一句，是明宗。心无罣碍，是破报障。报分依正，三贤菩萨，以为上有佛道可成，若至佛果，则依正自在。不知此希冀之心为能，所希冀之果为所。能所历然，云何自在。今的指依正全是一心，何分能所。既无能所，则菩萨随顺世缘，任运自在，无忧无虑，复何罣何碍。心既无碍。身土亦然。故曰，以无所得故，心无罣碍，则除报障也。

　　无罣碍故。无有恐怖。

　　此破业障也。若身心皆无罣碍，复何忧何惧。故云无罣碍，则无有恐怖也。业者，指其所行之六度。三贤菩萨行六度时，尚有怖畏，而为其障。谓生活畏，死畏，地狱畏，恶名畏，大众威仪畏。今既无怖畏，则业障自空矣。

　　远离颠倒梦想。

　　此破烦恼障也。颠倒，即根本无明烦恼，烦恼由梦想而生。自凡夫至菩萨，皆有颠倒。当知依正二报，皆从梦想而生。譬如今日法会，乃梦中事。梦中有人告曰，此宇宙乃至法会皆是梦。梦中之人，断然不信。及至梦醒，方知是梦。实则现前吾人，亦复如是。或谓今在梦中，则仍不信。此之不信，与前梦中之不信，曾无少异。此不信者，足征仍是梦中人。既在梦中，而坚执为实，便为颠倒也。今谓远离者，盖至般若会上，会一切法，皆为实相。故能远离颠倒梦想，令烦恼障自空也。

　　究竟涅槃。

　　此言菩萨断德也。涅槃，华言圆寂。备具众德曰圆，除一切障曰寂。究竟者，指彻证大般涅槃。至此乃三障都尽，三德齐显矣。

　　三世诸佛。依般若波罗密多故。得阿耨多罗三藐三菩提。

　　此指诸佛之智德。谓诸佛依因中之妙智妙慧，而得果上之智德。阿耨多罗，译言无上，对菩萨有而言。三藐，译言正等，对二乘不等而立。三菩提，译言正觉。谓非外道之邪知见，非二乘之偏真理，非菩萨之觉不圆满。乃如来之妙觉果海也。

　　故知般若波罗密多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。

　　此赞般若之功能，咒，即真言。大神咒者，谓此般若，有大威神之力，能摧破烦恼也，此对外道邪见而言。大明咒者，谓般若光明，能破凡夫黑暗之迷情也。无上咒者，谓般若理穷言极，无以复加，乃破菩萨有上之心也。无等等咒者，破二乘之执有阶级也。一切苦，指五住之苦因，二死之苦果也。真实不虚，谓实能如是，绝非虚语也。释显说竟。

　　次密说。

　　故说般若波罗密多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。

　　此是行法。咒者，密分，即无分别心也。正破无明知见。既解上显文竟，若欲行者，即直诵咒，直诵密语。不加分别，正是大乘行法。心境都归不可思议。如是自名字不可思议，乃至究竟不可思议也。

门人仁道录

《般若波罗密多心经讲录(第一篇)》全文阅读结束。