般若波罗密多心经讲录
(第二篇)
湛山倓虚大师述
心经讲录三版叙
数十年来，根尘业深，每思所以为解脱，求定慧，而日所接者，皆名相之事，不能明其为空为有，辗转于其中，若知之，若不知之，得失荣辱，犹不能免于怀，况其他乎。近年来于赵忍庵居士处，得闻倓虚大师大名，继得拜读大师之影尘回忆录，益深向往。大师之于教人修止观也，曰「如果有妄想，可以找妄想，观妄想，看看究竟来自何处来，去从何处去。」又曰「一念即三千，三千即一念。」又曰「要求真，必须从妄中去求。」此皆三昧之言，足为初机之南计，对于去妄念而无由者，实莫大之启示。明乎真不离妄，妄不离真，真妄两妄，始足以言真如实体，言妙智慧。
万法唯心，而心之体用不可思议。分析之微，体验之深，窃以莫过于佛法。佛法非迷信，迷信非佛法，学佛者固亦不必舍迷信而不谈。盖佛法无所不包，无一不求其究竟，各随其分，以臻其极而不执着。可有亦可无，有者自有，无者自无，有之于无，亦如真之于妄，色之于空。观自在菩萨照见五蕴皆空，若本无五蕴，观自在菩萨亦无可观照，佛亦不必说心经矣。世间法之与出世间法，当作如是观。故大乘佛法之究竟，乃为世出世间法。
今有逃禅者，则出世者也。而言世间法者，往往未尝以佛法为体用，为归依。有之似亦只限于一己，限于个人。然社会既为个人所集而成，个人而皆善矣，则一家一国随之而无不善。今世界中信佛法者亿万人，果皆能明苦乐究竟，诸恶不作，众善奉行，则此虽消极，而积极以图者，信能臻此，亦足引以为慰矣，从事于教育者，恒念念不忘于其所谓积极之目的，其为执着，彰彰明甚。以学校师生言，所日孳孳者，何莫非执着乎。世间之扰攘无已者，此乃一大关键。若能使学校发挥无边佛法之力量，则度苦厄，解灾劫，莫过于是矣。而万法唯心，体用之妙，对于后学，尤为重要。盖此乃今世所谓哲学与心埋学之最高无上境界，较易为治新学者所领悟。则大师之说心经，对于今世教育，诚亦一大因缘也。
今之治哲学心理学者，学派林立，各有所偏。有以创新说相尚，偶然一得，辄相矜异。惟佛法可以概其全，兼容并包。以求无上之正道，自度亦思度人。「无边众生誓愿度」乃学佛者四大宏愿之一，非哲学家心理学家所有事也。世之讽佛法为消极者，实乃大误。
忍庵居士，既以王恺居士所笔录之大师心经讲义相赠，曰「余将增印，以广功德，其善读之，且为之叙。」自揣鄙塞，曷敢当此。惟以尝从事于教育，谨略述素所积于怀者，不知其当否也。所愿今之治新学者，明乎佛法非消极，非迷信，万法唯心，实证实修，则日孳孳焉于执著者，庶几有所解度，其亦世界和平之一助乎。
辛丑仲夏弟子王宓文敬叙
喻说三世间法之渊源(代序)
戊戌秋香港法华念诵会圆满，诸上善人共为胜会，倓以病缘未能随喜，预备祝词「喻说三世间法之渊源」文稿，未及奉献因而搁置，兹逢心经讲录印行，校印人索余为叙，即以此稿代叙云尔。
戊戌秋九月八四老人 倓虚
所谓三世间法者：一、世间法，二、出世间法，三、世出世间法。法者：六根六尘六识共十八界，互为法则、轨道、模范。世者：横竖各有三际。间者：各有分段。夫世间者：分别法是。出世间者：无分别法是。世出世间者：乃非分别非不分别法是。
今以无边的大圆光明镜作譬喻。镜光譬如生佛本具之性。世间法，譬如镜中光的影像。
云何是世间法？乃六道众生依正二报是。皆因自迷本性，无一不以镜影为其依正二报，皆将其如镜光的本性，付于度外。岂知镜光常在，镜影无常。故不免生死轮回。
出世间法，譬如二乘圣人，如反背镜影，住于镜光，只脱一层分段生死。尚有变易生死在。是受不同之影响。
世出世间法者；譬如众生，悟透佛法，不离镜影。不执镜影。以知其影亦是光成，无须离影求光。既知影镜皆光。即可心无憎爱，境无取舍。故能五住究竟，二死永亡，得大自在。
或问：说虽如是，云何起修？
答曰：全性起修，全修在性。所谓性者；现量境也。所谓修者；现量心也。夫现量境者；乃对境不起所分别之相。现量心者；乃不能起分别之心。盖能所之分别皆不起。谓之真实心境。换言之。以不思议心。观不思议境。
故天台智者大师曰：实心观实境，实缘次第生，实实迭相续，自然入实理。此就是真实修行大法。乃能回观迷失之本性。换成自性纯熟为究竟。乃佛出世一大事因缘毕矣。
叙
戊戌初夏。中华佛教图书馆开幕。湛山老人应四众之机。说心经九日。以志胜缘。老人以八四高年。不辞辛劳。乐说无倦。听众踊跃。座无虚席。可谓五浊恶世仅有的一个胜会。老人谈经。不拘常格。有时判教分科。有时不判教不分科。直叙经文。略谈大意。本讲心经。却谈法华。正说教理。又涉世缘。此何以故。以一切法皆是佛法。一切经皆是一经。佛法不离世间法。世间法皆是佛法。彻者眼里不染纤尘。故横说竖说。尘说剎说。只见圆融无碍。大千甘露。粗言细语。显第一义。无量生盲众生闻之。尽开慧眼，反之。若一翳在眼。天花乱坠。一丝未解。手忙脚乱。纵使循规蹈矩。口若悬河。分科判教。一字不差。难免寻行数墨。翻转葛藤。说来头头是道。这头既是道。那头也是道。结果呢。满眼皆是道。却又不知从那个道入来。只见七手八脚乱做一团。古德云。尽大地是沙门一卷经。尽大地是沙门一只眼。大彻大悟的人。有时看经。却没有看经。有时不看经。却是看经。所以说。老僧看经为遮眼。终日看经。终日无经看。
老人今说心经。不过借心经做引子。扇子数珠。花瓶香炉。辣椒茄子。胡芦西瓜。一色一香。称性而谈。左右逢源。随拈皆是。说了九天。天天说心经。却并无说着一点心经。这才算会说心经。
王恺居士。翻译广东话。广东人听了皆大欢喜。称赞翻话不失原意。因此。不少人懂得了心经。今此笔录。录的全是心经。我看也不失原意。片言只字。出自老人口里。只是老人说话是北方人方言。绘声绘色。自具神韵。笔墨难以形容。等用笔写在纸上。就成了纸上谈经。声韵又能恰到好处。
居士于无缝门前新发胜意。这笔录就算一把开门斧子。早晚会劈开门进来。看看门内是什么。相信他不会错认自己家当。善知识。肯么。
戊戌六月初一拜寿日 门人念安拜叙
陆叙
我佛诞兴于世。说诸尽苦之道。提纲挈要。大小弗遗。其义可于般若波罗密多心经见之。世出世间之法。不外五蕴六人十二处十八界六凡三乘一乘而已。总万法于一心。无尽而尽。尽又无尽。佛举观自在菩萨行深般若之度苦妙用而印证之曰。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。此理若欲推求其故。古人或谓一物若有。毗卢即是凡夫。万法如无。普贤失其境界。诸法究竟是有是无。又或谓任举一物。设说是此物即触。说不是此物即背。离去触背二边。试道一句。此等道理。久久推出。乃知孔子两端既竭。六祖二道相生。实为启人悟门之妙法。从此方悟世尊婆心太切。以果德而示了因。令诸众生穷竭苦源也涅槃经云。生因者如泥作瓶。了因者如灯照物。众生恒执事相。迷真理智。乃有无明。识种取着。号曰邪见。无明邪见。实为一切烦恼之本。众苦之源。从此源头发动。沿流不止。谓之无名流见流。加以欲有二流。共成四种常流无名。长夜盖覆。由是六根所缘。心生意取。击发成贪瞋痴慢疑等惑。流转不息。成大苦海。临济禅师曰。沿流不止问如何。真照无边说似他。盖感于般若真照而言也。今欲断无明大苦常流。应须入佛法流。而入佛法流之坦途大道。应先明「亡所」之理。经云。因明立所。所既妄立。生汝妄能。可见无明实因有所明而妄立。因有所明。妄自以为能明。执着不舍。而失其本明常明矣。「所」者。一切心生意取之境界相是。于此而不能知。则心之驰求妄动。永不能息。于此加以注照。即习气所系。驰逐亦不能远。由是勤加守护。不失其照名为观。然非读诵大乘。不能得其的要。故楞严首以悟自真心不生不灭为因。而宗门亦云从上先须知有。然后保任。岂可理行有阙。心口相违。涅槃经亦谓知有佛性。虽有烦恼。如无烦恼。可见读诵大乘。不失其照。方能入佛法流。依般若无边之照。一照彻底。万法无非归于妙有真空。同时成立。起即全收。随举即色。随举即空。浑然一心。随缘自在。何谓真空妙有。如宗镜录云。「真空无相。云何知有不空常住之体。答。以事验知。因用可辩。只为一切诸佛。于无余涅槃中。亦不舍功德善根门。有流果报。已尽功德善根。本为化物。故恒有此用。如来虽入涅槃。犹随众生机缘。现应化两身。导利含识。如来法身。即是无流法之依处。故言不舍离功德也。所以得知涅槃之中犹有法身者。以用证体。既睹应化之用不尽。故知此身之体。常自湛然。永无迁坏。若又以事证体。如不依涅槃。不成智慧。智慧不成。则烦恼不灭。涅槃既能生道。道能灭惑。即是涅槃家事。既见有事。故知应有体也。」诸佛知真空妙有之理而证清净法身。众生不知本有法身之理而流转诸道。故曰。法身流转五道名曰众生。可见无明者即迷此真智体耳。此经洞彻一切法源之底。依教起观。利益无穷。然佛最后垂示。总前教迹。同此指归。尚有…
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