..续本文上一页倘能了然经义，一悟到底，则此三障自可破除，所以判此经以破除三障为用。三障既除，从此便可度脱一切苦厄。不论富贵贫贱，人谁无苦？即属天人，亦难规避，不过天人苦少乐多，而吾人苦多乐少而已。所以佛说一法，其鹄的不外乎令人离苦得乐也。
(五)判教相
吾人既了然于此经之名、体、宗、用、四重玄义，乃最后说到玄义之第五重──判教相。
佛说法分五个时期，用牛乳五味为譬喻，以判明每个时期所说经教之程度。
牛乳在此间(香港)已属普通饮料，但在东北因牛只稀疏，产乳不多，遂被视为高等上味，莫说尝之于舌，见之亦不易易，故佛乃以此高贵食品作喻，况乎佛经所指牛乳，更非此间人日常所食者同比，而为印度雪山大白牛所产之乳也。雪山遍生宝草，牛以此为饲料，精壮世罕其匹，其所产牛乳，令人食之倍加提神养气，其价值固比他处远为高贵，效用价值，堪称双绝；矧牛乳可滋吾人生命，而经教同滋吾人慧命，故采此五味以喻其五时说教，殊为切当。兹分叙之：
初说华严经 以生乳味譬之，盖斯为大乘经教，小乘人小根小智，难受大教，譬如小儿胃纳不强，受之难以消化也。
第二时说阿含经 以乳酪味喻之，乳酪即乳脂，因佛初说华严，乃为大乘菩萨法，足以开佛知见，当时小乘人根性较薄，难于接受，如有眼不能见，有耳不能闻，有口不能问，竟若聋盲喑哑，此时仅说二十一日，佛见之无奈，乃转于鹿野苑向五比丘转说小乘阿含经十二年，后来由此五比丘度化众生不少。当说华严时，小乘人有如小儿之食生乳，肠胃脏腑。与成年人有异，胃纳太弱，乃炼生乳成乳酪汁，俾易消受，是以第二时说教，以乳酪味喻之。小乘人在是时闻佛教化，旋证四果。如人之长成，后此对大乘即能深加领略矣。
第三时说方等经 以生酥味譬之，生酥乃纯乳酪，滋味较前为高，此时四教并谈，无分乘别。说八年之久。
第四时说般若经 历时二十二年，以熟酥味例之，滋味又较前为胜。
第五时说法华经及涅槃经 以酝醐妙味喻之，此为牛乳之最精炼者，因是时所说纯系大乘法门，为佛心法也。
又，归纳佛五时说法，可判分为权实两种教相。权教，即权巧方便，意为随顺世法机缘人情根性而说者；实教，实乃真实不虚，意为随着佛之妙智慧而阐说不虚的道理，兹又分别述之：
初说大方广佛华严经，是一权一实，以权教顺情阐扬义理，实教令入佛智慧。此时说教，是一种权巧方便，一种真实佛法。
第二时说阿含经，是全权无实，即纯为权巧方便，随顺机缘俯就世间法人情而说，对无上佛法未予谈及，盖恐小乘根性未能接受之故。「阿含」为梵语，意译「无比」，言此无比法，为一切世间法无以比拟者。
第三时说方等经，此时为三权一实，即三种权巧方便，一种实法。所谓三种权巧方便者：一是藏教，使了分段生死，但未了变易生死，仍是生灭法；二是通教，属大乘初门，证无生法，三是别教，属次第法门。所谓一种实法，便是后来为圆教加说，示以圆教理，此所谓四教并谈也。
第四时说般若经，是二权一实，即两种权巧方便，一种实法。
第五时说法华、涅槃经一，是纯实无权，因是时所说者全为佛法，不顾法会大众根性能否接受也。此时佛说涅槃经一昼夜，即入涅槃。
综上所述，此经判为第四时所说，以熟酥为教相，属二权一实。
子二人题
唐三藏玄奘法师奉诏译
此释译经之人。此经共有七种译本，以唐三藏法师所译为最流行。「唐」为朝代名：「三藏」乃指经藏、律藏、论藏而言；简言之：经藏为佛法经常之道，指示吾人应循此途径修持；律藏为出家人应守之规矩戒律；论藏为论述道理之高下，正道与外道之分别。此位法师对此三藏均经通达，三藏之名当之无愧，而其不仅以此三藏为法以自师，更以之师人也。故称「法师。」「玄奘」乃其名号。「奉诏译」乃为奉帝命将此经之梵语翻译为我国来字之义。
此师为唐朝有名大德，唐三藏取经故事，已家喻户晓，故吾人对此大名已耳熟能详，不必多赘矣。
佛说般若历二十二年之久，诸部般若种类浩繁，此心经有七种译本，其中有以世尊语气宣说者，亦有以观世音菩萨语气宣说者，文字虽殊，其义理则一。三藏法师及鸠摩罗什所译，胥出于佛之口气。其他心经译本多分为序分、正宗分、流通分，此心经系节自大般若经，以词简意赅为主，仅此一百六十字，已概括全套般若经要义，故将序分之开端及流通分之结辞从略，而祇采正宗分，是以此经一开正文，即以佛口气宣说而标观自在菩萨圣号也。此心经倘能了然，实不啻已读大般若经全套矣。佛说此经之用意，乃以观自在菩萨为师范，而令诸弟子仿其修法而修证。
乙、解本文、又二：子一、显分、子二、密分
子一显分、又二：丑一、正明般若体用、丑二、结赞般若功能
丑一、正明般若体用、大段有二、寅一、总明、又四、卯一、标人
观自在菩萨
此是佛之语气，所以第一句即标修法之人。此般若经系佛在第四时所说，其目的为令小乘人回小向大，所谓回小向大者，意谓诱导小乘弟子归向大乘法门也。小乘自修自利，只是独善其身，大来自修自利之外；还要度化众生，所谓不仅自善其身，犹须兼善天下，故以观自在菩萨示范，冀小乘从此晋修。此经译此位菩萨之名为「观自在」，别家有易为「观世音」，名虽有异，其人则一，不过观自在菩萨是由证到的果位而表名，而观世音菩萨乃从因地所修之法而得号而已。
何以言「观自在菩萨」乃依正果而得名？其义可在「观自在」三字顾名思义得之。观，读如灌，涵观照，观想之义，意谓此位菩萨初入手修法时，不仅以心观想，抑亦以眼观照，即以心眼集中一处用功，由此观行结果，乃得解脱而「自在」，何谓自在？了脱分段生死，变易生死，五住烦恼，方配称自在；反观凡夫身心，备受五蕴色身、六尘缘影所拘缚，转身吐气，均不可得，其为不自在固可想矣！是知此位菩萨以自在为果，从自在之果位而立名。
其次说到「观世音」名号，是从因地所修之法而得，缘其因地在海岛修道时，遍观世间一切声音，最准确莫如海潮音。因海潮响辍有时，截然可闻也。由兹响辍二声，而悟到生灭法与不生灭法，佛遂以此启示小乘弟子，须从兹法门入手修证。或谓此菩萨观海潮音如何便能悟道？因彼在海岛静听海潮音声，到时便响，响完即住，从兹穷本究源，深研理路，结果即启悟此为生灭法门。犹人之于世，生时有如潮水之声响，死后等如潮水声住；声有生灭，人亦有生灭，所能永住而不生灭者，惟自己闻性而已，从此又悟到闻性上，人有耳根本不能闻，所赖以听外界音声者，唯此闻性；潮音有生灭，闻性始终无生灭。何以故？纵使潮音停止，但吾人之闻性未去，而仍能听得风吼树响，鸟语蝉鸣也。若谓闻性随潮音并殁，则潮音一歇，其他声音便不能闻矣。又令夜静更阑，一切音声都归寂灭；所谓万籁无声时，则吾人此时之闻性，仍能听到「无声」，盖声有两种：一为「有声」，一为「无声」，其声虽去，称曰「无声」；其声来时，复曰「有声」也。于此更可证知声有生灭，闻性了无生灭，音响虽殁，而闻性犹存。生灭即属无常，如梦幻泡影；闻性乃可永住，历劫不坏，从知闻性观甚么即成甚么，观生灭即有生死，观不生灭乃无生死，所谓一切唯心造，即一切均为观念所成，人皆有心，想到即做到，观审不到即做不成。性为体，心为用，性不离体，体不离用，二者分而不分，不分而分；心有作用，性即随之，性为心之主体，心为性之作用，彼此相依，弗能或离，倘在此处下手用功，以求明心见性，即可到家也。
观世音菩萨从兹反闻闻自性之修法而起妙用，闻性所及，乃可了无边际，是以能寻声救苦。我凡夫只知随外界音声而转移，竟将本具之闻性忘了，所以听觉即有所局限，吾人了知此理，苟能观照自己的闻性常在不变，便得无穷享受矣。
「菩萨」二字原为梵语「菩提萨埵」之略称，意译：「菩提」为觉，或觉道，「萨埵」为有情，合言「觉有情」，言此人自己觉悟本性永不生灭，还令有情众生觉悟之意。凡夫因重情而背理，以是自迷本性而不觉悟，遂受流转生死之苦，欲了生死，非从此理起观照不可。
佛于此先予标显观自在菩萨之意，乃为指示般若法会诸弟子应仿其修法而修学也。
卯二、行法
行深般若波罗密多时
此句系标此菩萨修行之法门。「行」、修行也；「深」、乃对浅而说，佛以当时弟子一千二百五十五人虽已证四果，但祇为小乘圣人，所了者仅为分段生死，所谓分段生死者，意谓一人有一身体，此身体为一分子，但无论为寿为夭，亦必有一死，生死乃为寿命之一「段落」，故称分段生死也。小乘人虽已了兹生死，但对变易生死还未了脱，吾人倘非研究佛经，殊不明分段生死之外尚有变易生死存在。何谓变易生死？吾人之妄想心为分段生死之根本，此妄想心宵旰荡漾，了无休止，乃原始于变易生死，换言之：此变易生死乃从受想行识四蕴而来，综之，妄心一起一伏，即为一变易生死，倘吾人未能究竟修证，返妄归真，则此变易生死终难脱离；开佛知见，最不易易。简言之：分段生死属色法，变易生死为心法，所以修行人切戒胡思乱想，妄转念头，如修真养性的功夫未及到家，奚何谈到「行深般若？」所以了分段生死祇为浅般若(即浅智慧)，观自在菩萨修证到二死永亡(即二种生死均…
《般若波罗密多心经讲录(第二篇)》全文未完，请进入下页继续阅读…