..续本文上一页身受心法四念处。前后参合。义旨更明。如大涅槃经云。佛告阿难。如汝所问佛涅槃后依何住者。阿难。依四念处严心而住。观身性相。同于虚空。名身念处。观受不在内外。不住中间。名受念处。观心但有名字。名字性离。名心念处。观法不得善法。不得不善法。名法念处。又云。一切众生若能自住于己境界。则得安乐。若至他界。则遇恶魔。受诸苦恼。自境界者。谓四念处。他境界者。谓五欲也。天台智者大师。广述真诠。末后唯说观心论章。收其旨要。一句。名为一念无明法性心。又以藏通别圆四教。各以四句作此四念处分别。则知常乐我净真义。而破八颠倒。阅此教者。当明般若无边之照。涅槃大寂之宗。义惟平等。若有乐者。宜起欣求。
湛山大师台宗名宿。实大声宏。悲深利溥。今以八四高龄。于香港中华佛教图书馆成立之日。演讲是经。称性而谈。妙义圆活。不别牵章引句。说来多少恰中。务令听者明了。更复声音善妙。遍赴听众心弦。以是听众举皆欢喜。又得王恺居士为之翻译粤语。更为笔录。均能状达其意。不失不遗。如诚浅陋。岂足仰测高深。聊述所闻。以志同众欣庆云尔。
皈依弟子陆能诚拜叙
录者序
佛法极理，玄妙渊广，阐扬深义，殊不易易；后人讲经说法，每多竭精殚虑，力事演释，穷搜名言，博引旁证，亦难于契合我佛心印，以发瞶振聋，其犹未登泰山者，描泰山之巍巍峰峦；未临黄河者，叙黄河之旁洋派势，境界隔阂，臆忖维难，终令听者裴回推敲，亦未明所指。遂致后学钻研，弥感高坚，因难生畏，为畏却步，良可憾也。
倓老上人说心经于中华佛教图书馆，着为纪录及易述粤语；予虽早年于虚老座下，皈依三宝，后于乙未夏初，师从乐老，有承不弃愚顽，循循善导！然因囿于定业，旁旁终日，对如来经教，未能勤加披诵。以至妄染难除，钝根如昨；惟以向往于倓老行持究竟，道高德厚，而其博通经义，驰誉已久，予为志切向学，不遑他顾，乃欣然敬谨拜命，然衷心惴惴，犹恐智力穷于应付也。比及倓老升座，大展辩才，以深入浅山之法，发挥微妙章句，彻底无遗，有若披蕉削茧，不费多力，况乎善喻迭至，不仅令听者轻易领略，而如我不才，亦至深加感动；设非此老曾登泰山、临黄河，境界洞澈，奚同历历如绘，一至于斯？
为时九天，法会完满，在会之大护法，不忍将兹大好法益，独自享有，爰醵资印此笔录，以广飨有缘。予受命整理，有感前者佛经诠释，间或辞简意赅，未能普遍应机，是以兹篇之纪，乃不惮词繁，依说直叙，祇求易于了解为已足，而辞藻方面，尤不拟过甚渲染，盖虑因文害义，有失倓老当时说法神韵也。语烦词赘，幸予谅之。
戊戌四月下院法会完满后翌日于香港
三宝弟子王恺谨叙
般若波罗密多心经讲录
大文分二：甲释题目。乙解本文。初又分二：子一经题。子二人题。今初
子一经题
般若波罗密多心经
此乃经题，解释一切大乘佛经，于天台宗智者大师所判，先须发明五重玄义，(即五种提钢)此五种玄义为：一、释名。二、显体。三、明宗。四、辨用。五、判教相。
此经之五重玄义以法喻为名，以诸法空相为体，以无所得为宗，以破除三障为用，以熟酥为教相。兹分别详释之：
(一)释名
名者，用以识别也。人有名，经亦有名，佛对经之命名，大别为七类：
第一。以人为名：即以说法之人名而命名，如佛说阿弥陀经，佛说维摩经等是。因佛，阿弥陀，维摩居士等皆为人名也。
第二，以法为名：佛所说法相，即以此法相为名，永须以此法相为主，而不能有所更易者。如涅槃经，摩诃般若波罗密经等是。
第三，以喻为名：为使人易于暸解经中义理，乃以譬喻为之，如梵网经是。梵，为大梵天王，网、为网罗幢，此网罗幢为大梵天王殿上所悬圆桶形之幡，犹若鱼网，庄严珍贵，难以复加，因每一网眼均嵌一摩尼宝珠，珠明如镜，互相辉映，光光无尽，以显佛法、心法、菩萨法、尤明遍彻，化化无穷之意。
第四，以人法为名：如佛说仁王般若经是。此经乃佛对十六大国王(即仁王)而说，佛、仁王、皆为人，而「般若」是法。
第五，以法喻为名：此般若波罗密多心经为其中之一，「般若波罗密多」为法；心，为喻。(下文再予详解)
第六，以人喻为名：如菩萨璎珞经是。「菩萨」为人，「璎珞」喻庄严之意。
第七，以人法喻为名：如「大方广佛华严经」是。「大方广」为法，「佛」为人，「华严」为喻──喻此证得大方广理之佛，其因位之万行如华，以此华庄严果地之义。又大方广之大字，意为体性包含；方广二字，意为业用周遍，以佛证得此理，其心量足以尽涵恒沙佛土，而每佛土又有三千大千世界，以此而视吾人祇知世界有五大洲，殊不知啻为管窥蠡测，心量何其渺少也。
综上七类，有单名或复名；纯以人或法，或喻立名为单名；合以人法、或法喻、或人喻、或人法喻立名者为复名。
此般若波罗密多心经是以法喻为名：「般若波罗密多」六字是法，「心」一字为喻。般若为梵语，意译：根本智慧，妙智慧，或真心。然则，般若既为心，何以又加一心字？意谓此经是一切般若经之主体，有如吾人以心为主体，故以心字喻之。
般若原为吾人无量劫来所本具，此所谓宿慧，又名慧命，无奈吾人因迷惑执着，真心遂尔蒙尘，妄想心乃取而代之，由是流转生死，超脱维艰，其实真心之于吾人曾无寸步舍离也。佛说般若经二十二年，凡八部，总归大般若一部共六百卷，亦不过以种种说法，使吾人速将此妄想心弃掉而返本归源，了知本具真心；换言之：此般若经所启示者乃在令吾人迷途知返，而自妄心中回复真心，所谓返妄归真也，盖无真不能起妄，真妄相隔，在一转念间耳。
依此解说，心即有三层：第一为妄心，第二为般若心，第三为般若心之心，乃指此经而言，因此经乃全套般若经之主，故以心喻之，所以此经可谓为心中心又心也。苟以般若经与凡夫分别，般若经则以真心(慧命)为主，而凡夫则以妄心为主矣。
至于心中心又心，又可分三层说法：即妄心、圣心、佛心是也。妄心为凡夫所具，终日沈溺于忧悲苦恼中，圣心为二乘人及藏教菩萨所具，而佛心最为究竟，所以称为真心也。现在此经所说「般若波罗密多心经」之心字，即指真心而说，亦即指妙智慧而言，此妙智慧绝非世人之世智辨听之聪明智慧也。
「波罗密多」为梵语，意译到彼岸；「般若波罗密多」义谓以妙智慧为船筏，离生死此岸，度烦恼中流，而到涅槃彼岸。涅槃为梵语，意为不生不灭。「波罗密多」又可译为「证到彻底」一切贯彻到底之义。是以「般若波罗密多」一语可译为：妙智慧为彻底中心。一切佛经有通别二名，上释「般若波罗密多心」为别名，别为别于诸经，意谓并非所有佛经都以此为名；下释之「经」字为通名，通者共通之义，因佛说一切法都不离此字为名也。
「经」字原为梵语「修多罗」之移译而来，原译为「契经」，契为契机契理，意谓上契诸佛之理，下契众生之机；盖藉此能向上契合过往诸佛之心理，明乎此即能了达成佛理路；而向下又能契合我众生之机缘成熟也。又经者，径也，经常之道之义，意指此乃成佛必经之途径。
(二)显体
体为本体。有名即有体，所谓显体者。即为显明此经以何为本体之义，此经自「舍利子，是诸法空相」起；乃至「无智亦无得」止，都为显体文句，所以此经判以诸法空相为体。(正文再予详释)
(三)明宗
宗者，宗旨也，既知此经本体及立名之义，当知此经以何为宗旨，依于此经「以无所得故」一句，即可明此经以无所得为宗旨，因无所得故。便见诸法空相也。
(四)辨用
辨用，为辨明此经以何为作用，此经之作用是破除三障，三障为报障、业障、烦恼障。吾人遇事拂意，烦苦不畅，皆缘此三障作祟，容分述之：
报障 报障分两种：一为正报，二为依报。正报乃指吾人之身体而言，芸芸众生，各殊其貌，有仪注不凡，令人见之敬爱者；有茅立豕蹲，令人见之憎恶者，总之一切强弱、寿夭、美丑、智愚、不一而足，此皆为前世种因各殊，而今生遂获兹不同果报也。前世作善，今生则获强、寿、美、智；前世作恶，今生则获弱、夭、丑、愚，此为正报也。依报乃指吾人之衣食住等环境而言，譬喻今有人焉，卜居于九龙(编：香港地方名)某处，既获丰衣足食，而同居和悦，坊邻礼让，种种境遇，使之心怀畅遂，便是前生作善，今生所获的好果报；反之即为恶报，其前因必大不佳也。所以正报之身全赖兹依报而生活，而此依报亦为前因之果报，若今世多修善业，利物济人，来世当更胜于今生，因缘果报，不爽丝毫，洵属定论。
业障 夫人生于世，毋论出家在家，均不能脱离事业，有事业便须进行处理，因此而难免棘手障碍，斯所谓业障也。业障有三：一、恶业，二、善业，三、不动业。
烦恼障 吾人既具此报障、业障，则立身处事，难免拂情逆意，欲达目的，更难免胡思乱想，于是烦恼丛生，苦不堪言，此所谓烦恼障也。根本烦恼障有贪、瞋、痴、慢、疑、邪见，六种。
吾人…
《般若波罗密多心经讲录(第二篇)》全文未完，请进入下页继续阅读…