..續本文上一頁身受心法四念處。前後參合。義旨更明。如大涅槃經雲。佛告阿難。如汝所問佛涅槃後依何住者。阿難。依四念處嚴心而住。觀身性相。同于虛空。名身念處。觀受不在內外。不住中間。名受念處。觀心但有名字。名字性離。名心念處。觀法不得善法。不得不善法。名法念處。又雲。一切衆生若能自住于己境界。則得安樂。若至他界。則遇惡魔。受諸苦惱。自境界者。謂四念處。他境界者。謂五欲也。天臺智者大師。廣述真诠。末後唯說觀心論章。收其旨要。一句。名爲一念無明法性心。又以藏通別圓四教。各以四句作此四念處分別。則知常樂我淨真義。而破八顛倒。閱此教者。當明般若無邊之照。涅槃大寂之宗。義惟平等。若有樂者。宜起欣求。
湛山大師臺宗名宿。實大聲宏。悲深利溥。今以八四高齡。于香港中華佛教圖書館成立之日。演講是經。稱性而談。妙義圓活。不別牽章引句。說來多少恰中。務令聽者明了。更複聲音善妙。遍赴聽衆心弦。以是聽衆舉皆歡喜。又得王恺居士爲之翻譯粵語。更爲筆錄。均能狀達其意。不失不遺。如誠淺陋。豈足仰測高深。聊述所聞。以志同衆欣慶雲爾。
皈依弟子陸能誠拜敘
錄者序
佛法極理，玄妙淵廣，闡揚深義，殊不易易；後人講經說法，每多竭精殚慮，力事演釋，窮搜名言，博引旁證，亦難于契合我佛心印，以發瞶振聾，其猶未登泰山者，描泰山之巍巍峰巒；未臨黃河者，敘黃河之旁洋派勢，境界隔閡，臆忖維難，終令聽者裴回推敲，亦未明所指。遂致後學鑽研，彌感高堅，因難生畏，爲畏卻步，良可憾也。
倓老上人說心經于中華佛教圖書館，著爲紀錄及易述粵語；予雖早年于虛老座下，皈依叁寶，後于乙未夏初，師從樂老，有承不棄愚頑，循循善導！然因囿于定業，旁旁終日，對如來經教，未能勤加披誦。以至妄染難除，鈍根如昨；惟以向往于倓老行持究竟，道高德厚，而其博通經義，馳譽已久，予爲志切向學，不遑他顧，乃欣然敬謹拜命，然衷心惴惴，猶恐智力窮于應付也。比及倓老升座，大展辯才，以深入淺山之法，發揮微妙章句，徹底無遺，有若披蕉削繭，不費多力，況乎善喻疊至，不僅令聽者輕易領略，而如我不才，亦至深加感動；設非此老曾登泰山、臨黃河，境界洞澈，奚同曆曆如繪，一至于斯？
爲時九天，法會完滿，在會之大護法，不忍將茲大好法益，獨自享有，爰醵資印此筆錄，以廣飨有緣。予受命整理，有感前者佛經诠釋，間或辭簡意赅，未能普遍應機，是以茲篇之紀，乃不憚詞繁，依說直敘，祇求易于了解爲已足，而辭藻方面，尤不擬過甚渲染，蓋慮因文害義，有失倓老當時說法神韻也。語煩詞贅，幸予諒之。
戊戌四月下院法會完滿後翌日于香港
叁寶弟子王恺謹敘
般若波羅密多心經講錄
大文分二：甲釋題目。乙解本文。初又分二：子一經題。子二人題。今初
子一經題
般若波羅密多心經
此乃經題，解釋一切大乘佛經，于天臺宗智者大師所判，先須發明五重玄義，(即五種提鋼)此五種玄義爲：一、釋名。二、顯體。叁、明宗。四、辨用。五、判教相。
此經之五重玄義以法喻爲名，以諸法空相爲體，以無所得爲宗，以破除叁障爲用，以熟酥爲教相。茲分別詳釋之：
(一)釋名
名者，用以識別也。人有名，經亦有名，佛對經之命名，大別爲七類：
第一。以人爲名：即以說法之人名而命名，如佛說阿彌陀經，佛說維摩經等是。因佛，阿彌陀，維摩居士等皆爲人名也。
第二，以法爲名：佛所說法相，即以此法相爲名，永須以此法相爲主，而不能有所更易者。如涅槃經，摩诃般若波羅密經等是。
第叁，以喻爲名：爲使人易于暸解經中義理，乃以譬喻爲之，如梵網經是。梵，爲大梵天王，網、爲網羅幢，此網羅幢爲大梵天王殿上所懸圓桶形之幡，猶若魚網，莊嚴珍貴，難以複加，因每一網眼均嵌一摩尼寶珠，珠明如鏡，互相輝映，光光無盡，以顯佛法、心法、菩薩法、尤明遍徹，化化無窮之意。
第四，以人法爲名：如佛說仁王般若經是。此經乃佛對十六大國王(即仁王)而說，佛、仁王、皆爲人，而「般若」是法。
第五，以法喻爲名：此般若波羅密多心經爲其中之一，「般若波羅密多」爲法；心，爲喻。(下文再予詳解)
第六，以人喻爲名：如菩薩璎珞經是。「菩薩」爲人，「璎珞」喻莊嚴之意。
第七，以人法喻爲名：如「大方廣佛華嚴經」是。「大方廣」爲法，「佛」爲人，「華嚴」爲喻──喻此證得大方廣理之佛，其因位之萬行如華，以此華莊嚴果地之義。又大方廣之大字，意爲體性包含；方廣二字，意爲業用周遍，以佛證得此理，其心量足以盡涵恒沙佛土，而每佛土又有叁千大千世界，以此而視吾人祇知世界有五大洲，殊不知啻爲管窺蠡測，心量何其渺少也。
綜上七類，有單名或複名；純以人或法，或喻立名爲單名；合以人法、或法喻、或人喻、或人法喻立名者爲複名。
此般若波羅密多心經是以法喻爲名：「般若波羅密多」六字是法，「心」一字爲喻。般若爲梵語，意譯：根本智慧，妙智慧，或真心。然則，般若既爲心，何以又加一心字？意謂此經是一切般若經之主體，有如吾人以心爲主體，故以心字喻之。
般若原爲吾人無量劫來所本具，此所謂宿慧，又名慧命，無奈吾人因迷惑執著，真心遂爾蒙塵，妄想心乃取而代之，由是流轉生死，超脫維艱，其實真心之于吾人曾無寸步舍離也。佛說般若經二十二年，凡八部，總歸大般若一部共六百卷，亦不過以種種說法，使吾人速將此妄想心棄掉而返本歸源，了知本具真心；換言之：此般若經所啓示者乃在令吾人迷途知返，而自妄心中回複真心，所謂返妄歸真也，蓋無真不能起妄，真妄相隔，在一轉念間耳。
依此解說，心即有叁層：第一爲妄心，第二爲般若心，第叁爲般若心之心，乃指此經而言，因此經乃全套般若經之主，故以心喻之，所以此經可謂爲心中心又心也。苟以般若經與凡夫分別，般若經則以真心(慧命)爲主，而凡夫則以妄心爲主矣。
至于心中心又心，又可分叁層說法：即妄心、聖心、佛心是也。妄心爲凡夫所具，終日沈溺于憂悲苦惱中，聖心爲二乘人及藏教菩薩所具，而佛心最爲究竟，所以稱爲真心也。現在此經所說「般若波羅密多心經」之心字，即指真心而說，亦即指妙智慧而言，此妙智慧絕非世人之世智辨聽之聰明智慧也。
「波羅密多」爲梵語，意譯到彼岸；「般若波羅密多」義謂以妙智慧爲船筏，離生死此岸，度煩惱中流，而到涅槃彼岸。涅槃爲梵語，意爲不生不滅。「波羅密多」又可譯爲「證到徹底」一切貫徹到底之義。是以「般若波羅密多」一語可譯爲：妙智慧爲徹底中心。一切佛經有通別二名，上釋「般若波羅密多心」爲別名，別爲別于諸經，意謂並非所有佛經都以此爲名；下釋之「經」字爲通名，通者共通之義，因佛說一切法都不離此字爲名也。
「經」字原爲梵語「修多羅」之移譯而來，原譯爲「契經」，契爲契機契理，意謂上契諸佛之理，下契衆生之機；蓋藉此能向上契合過往諸佛之心理，明乎此即能了達成佛理路；而向下又能契合我衆生之機緣成熟也。又經者，徑也，經常之道之義，意指此乃成佛必經之途徑。
(二)顯體
體爲本體。有名即有體，所謂顯體者。即爲顯明此經以何爲本體之義，此經自「舍利子，是諸法空相」起；乃至「無智亦無得」止，都爲顯體文句，所以此經判以諸法空相爲體。(正文再予詳釋)
(叁)明宗
宗者，宗旨也，既知此經本體及立名之義，當知此經以何爲宗旨，依于此經「以無所得故」一句，即可明此經以無所得爲宗旨，因無所得故。便見諸法空相也。
(四)辨用
辨用，爲辨明此經以何爲作用，此經之作用是破除叁障，叁障爲報障、業障、煩惱障。吾人遇事拂意，煩苦不暢，皆緣此叁障作祟，容分述之：
報障 報障分兩種：一爲正報，二爲依報。正報乃指吾人之身體而言，芸芸衆生，各殊其貌，有儀注不凡，令人見之敬愛者；有茅立豕蹲，令人見之憎惡者，總之一切強弱、壽夭、美醜、智愚、不一而足，此皆爲前世種因各殊，而今生遂獲茲不同果報也。前世作善，今生則獲強、壽、美、智；前世作惡，今生則獲弱、夭、醜、愚，此爲正報也。依報乃指吾人之衣食住等環境而言，譬喻今有人焉，蔔居于九龍(編：香港地方名)某處，既獲豐衣足食，而同居和悅，坊鄰禮讓，種種境遇，使之心懷暢遂，便是前生作善，今生所獲的好果報；反之即爲惡報，其前因必大不佳也。所以正報之身全賴茲依報而生活，而此依報亦爲前因之果報，若今世多修善業，利物濟人，來世當更勝于今生，因緣果報，不爽絲毫，洵屬定論。
業障 夫人生于世，毋論出家在家，均不能脫離事業，有事業便須進行處理，因此而難免棘手障礙，斯所謂業障也。業障有叁：一、惡業，二、善業，叁、不動業。
煩惱障 吾人既具此報障、業障，則立身處事，難免拂情逆意，欲達目的，更難免胡思亂想，于是煩惱叢生，苦不堪言，此所謂煩惱障也。根本煩惱障有貪、瞋、癡、慢、疑、邪見，六種。
吾人…
《般若波羅密多心經講錄(第二篇)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…