般若波羅密多心經講錄
(第二篇)
湛山倓虛大師述
心經講錄叁版敘
數十年來，根塵業深，每思所以爲解脫，求定慧，而日所接者，皆名相之事，不能明其爲空爲有，輾轉于其中，若知之，若不知之，得失榮辱，猶不能免于懷，況其他乎。近年來于趙忍庵居士處，得聞倓虛大師大名，繼得拜讀大師之影塵回憶錄，益深向往。大師之于教人修止觀也，曰「如果有妄想，可以找妄想，觀妄想，看看究竟來自何處來，去從何處去。」又曰「一念即叁千，叁千即一念。」又曰「要求真，必須從妄中去求。」此皆叁昧之言，足爲初機之南計，對于去妄念而無由者，實莫大之啓示。明乎真不離妄，妄不離真，真妄兩妄，始足以言真如實體，言妙智慧。
萬法唯心，而心之體用不可思議。分析之微，體驗之深，竊以莫過于佛法。佛法非迷信，迷信非佛法，學佛者固亦不必舍迷信而不談。蓋佛法無所不包，無一不求其究竟，各隨其分，以臻其極而不執著。可有亦可無，有者自有，無者自無，有之于無，亦如真之于妄，色之于空。觀自在菩薩照見五蘊皆空，若本無五蘊，觀自在菩薩亦無可觀照，佛亦不必說心經矣。世間法之與出世間法，當作如是觀。故大乘佛法之究竟，乃爲世出世間法。
今有逃禅者，則出世者也。而言世間法者，往往未嘗以佛法爲體用，爲歸依。有之似亦只限于一己，限于個人。然社會既爲個人所集而成，個人而皆善矣，則一家一國隨之而無不善。今世界中信佛法者億萬人，果皆能明苦樂究竟，諸惡不作，衆善奉行，則此雖消極，而積極以圖者，信能臻此，亦足引以爲慰矣，從事于教育者，恒念念不忘于其所謂積極之目的，其爲執著，彰彰明甚。以學校師生言，所日孳孳者，何莫非執著乎。世間之擾攘無已者，此乃一大關鍵。若能使學校發揮無邊佛法之力量，則度苦厄，解災劫，莫過于是矣。而萬法唯心，體用之妙，對于後學，尤爲重要。蓋此乃今世所謂哲學與心埋學之最高無上境界，較易爲治新學者所領悟。則大師之說心經，對于今世教育，誠亦一大因緣也。
今之治哲學心理學者，學派林立，各有所偏。有以創新說相尚，偶然一得，辄相矜異。惟佛法可以概其全，兼容並包。以求無上之正道，自度亦思度人。「無邊衆生誓願度」乃學佛者四大宏願之一，非哲學家心理學家所有事也。世之諷佛法爲消極者，實乃大誤。
忍庵居士，既以王恺居士所筆錄之大師心經講義相贈，曰「余將增印，以廣功德，其善讀之，且爲之敘。」自揣鄙塞，曷敢當此。惟以嘗從事于教育，謹略述素所積于懷者，不知其當否也。所願今之治新學者，明乎佛法非消極，非迷信，萬法唯心，實證實修，則日孳孳焉于執著者，庶幾有所解度，其亦世界和平之一助乎。
辛醜仲夏弟子王宓文敬敘
喻說叁世間法之淵源(代序)
戊戌秋香港法華念誦會圓滿，諸上善人共爲勝會，倓以病緣未能隨喜，預備祝詞「喻說叁世間法之淵源」文稿，未及奉獻因而擱置，茲逢心經講錄印行，校印人索余爲敘，即以此稿代敘雲爾。
戊戌秋九月八四老人 倓虛
所謂叁世間法者：一、世間法，二、出世間法，叁、世出世間法。法者：六根六塵六識共十八界，互爲法則、軌道、模範。世者：橫豎各有叁際。間者：各有分段。夫世間者：分別法是。出世間者：無分別法是。世出世間者：乃非分別非不分別法是。
今以無邊的大圓光明鏡作譬喻。鏡光譬如生佛本具之性。世間法，譬如鏡中光的影像。
雲何是世間法？乃六道衆生依正二報是。皆因自迷本性，無一不以鏡影爲其依正二報，皆將其如鏡光的本性，付于度外。豈知鏡光常在，鏡影無常。故不免生死輪回。
出世間法，譬如二乘聖人，如反背鏡影，住于鏡光，只脫一層分段生死。尚有變易生死在。是受不同之影響。
世出世間法者；譬如衆生，悟透佛法，不離鏡影。不執鏡影。以知其影亦是光成，無須離影求光。既知影鏡皆光。即可心無憎愛，境無取舍。故能五住究竟，二死永亡，得大自在。
或問：說雖如是，雲何起修？
答曰：全性起修，全修在性。所謂性者；現量境也。所謂修者；現量心也。夫現量境者；乃對境不起所分別之相。現量心者；乃不能起分別之心。蓋能所之分別皆不起。謂之真實心境。換言之。以不思議心。觀不思議境。
故天臺智者大師曰：實心觀實境，實緣次第生，實實疊相續，自然入實理。此就是真實修行大法。乃能回觀迷失之本性。換成自性純熟爲究竟。乃佛出世一大事因緣畢矣。
敘
戊戌初夏。中華佛教圖書館開幕。湛山老人應四衆之機。說心經九日。以志勝緣。老人以八四高年。不辭辛勞。樂說無倦。聽衆踴躍。座無虛席。可謂五濁惡世僅有的一個勝會。老人談經。不拘常格。有時判教分科。有時不判教不分科。直敘經文。略談大意。本講心經。卻談法華。正說教理。又涉世緣。此何以故。以一切法皆是佛法。一切經皆是一經。佛法不離世間法。世間法皆是佛法。徹者眼裏不染纖塵。故橫說豎說。塵說剎說。只見圓融無礙。大千甘露。粗言細語。顯第一義。無量生盲衆生聞之。盡開慧眼，反之。若一翳在眼。天花亂墜。一絲未解。手忙腳亂。縱使循規蹈矩。口若懸河。分科判教。一字不差。難免尋行數墨。翻轉葛藤。說來頭頭是道。這頭既是道。那頭也是道。結果呢。滿眼皆是道。卻又不知從那個道入來。只見七手八腳亂做一團。古德雲。盡大地是沙門一卷經。盡大地是沙門一只眼。大徹大悟的人。有時看經。卻沒有看經。有時不看經。卻是看經。所以說。老僧看經爲遮眼。終日看經。終日無經看。
老人今說心經。不過借心經做引子。扇子數珠。花瓶香爐。辣椒茄子。胡蘆西瓜。一色一香。稱性而談。左右逢源。隨拈皆是。說了九天。天天說心經。卻並無說著一點心經。這才算會說心經。
王恺居士。翻譯廣東話。廣東人聽了皆大歡喜。稱贊翻話不失原意。因此。不少人懂得了心經。今此筆錄。錄的全是心經。我看也不失原意。片言只字。出自老人口裏。只是老人說話是北方人方言。繪聲繪色。自具神韻。筆墨難以形容。等用筆寫在紙上。就成了紙上談經。聲韻又能恰到好處。
居士于無縫門前新發勝意。這筆錄就算一把開門斧子。早晚會劈開門進來。看看門內是什麼。相信他不會錯認自己家當。善知識。肯麼。
戊戌六月初一拜壽日 門人念安拜敘
陸敘
我佛誕興于世。說諸盡苦之道。提綱挈要。大小弗遺。其義可于般若波羅密多心經見之。世出世間之法。不外五蘊六人十二處十八界六凡叁乘一乘而已。總萬法于一心。無盡而盡。盡又無盡。佛舉觀自在菩薩行深般若之度苦妙用而印證之曰。色即是空。空即是色。受想行識。亦複如是。此理若欲推求其故。古人或謂一物若有。毗盧即是凡夫。萬法如無。普賢失其境界。諸法究竟是有是無。又或謂任舉一物。設說是此物即觸。說不是此物即背。離去觸背二邊。試道一句。此等道理。久久推出。乃知孔子兩端既竭。六祖二道相生。實爲啓人悟門之妙法。從此方悟世尊婆心太切。以果德而示了因。令諸衆生窮竭苦源也涅槃經雲。生因者如泥作瓶。了因者如燈照物。衆生恒執事相。迷真理智。乃有無明。識種取著。號曰邪見。無明邪見。實爲一切煩惱之本。衆苦之源。從此源頭發動。沿流不止。謂之無名流見流。加以欲有二流。共成四種常流無名。長夜蓋覆。由是六根所緣。心生意取。擊發成貪瞋癡慢疑等惑。流轉不息。成大苦海。臨濟禅師曰。沿流不止問如何。真照無邊說似他。蓋感于般若真照而言也。今欲斷無明大苦常流。應須入佛法流。而入佛法流之坦途大道。應先明「亡所」之理。經雲。因明立所。所既妄立。生汝妄能。可見無明實因有所明而妄立。因有所明。妄自以爲能明。執著不舍。而失其本明常明矣。「所」者。一切心生意取之境界相是。于此而不能知。則心之馳求妄動。永不能息。于此加以注照。即習氣所系。馳逐亦不能遠。由是勤加守護。不失其照名爲觀。然非讀誦大乘。不能得其的要。故楞嚴首以悟自真心不生不滅爲因。而宗門亦雲從上先須知有。然後保任。豈可理行有阙。心口相違。涅槃經亦謂知有佛性。雖有煩惱。如無煩惱。可見讀誦大乘。不失其照。方能入佛法流。依般若無邊之照。一照徹底。萬法無非歸于妙有真空。同時成立。起即全收。隨舉即色。隨舉即空。渾然一心。隨緣自在。何謂真空妙有。如宗鏡錄雲。「真空無相。雲何知有不空常住之體。答。以事驗知。因用可辯。只爲一切諸佛。于無余涅槃中。亦不舍功德善根門。有流果報。已盡功德善根。本爲化物。故恒有此用。如來雖入涅槃。猶隨衆生機緣。現應化兩身。導利含識。如來法身。即是無流法之依處。故言不舍離功德也。所以得知涅槃之中猶有法身者。以用證體。既睹應化之用不盡。故知此身之體。常自湛然。永無遷壞。若又以事證體。如不依涅槃。不成智慧。智慧不成。則煩惱不滅。涅槃既能生道。道能滅惑。即是涅槃家事。既見有事。故知應有體也。」諸佛知真空妙有之理而證清淨法身。衆生不知本有法身之理而流轉諸道。故曰。法身流轉五道名曰衆生。可見無明者即迷此真智體耳。此經洞徹一切法源之底。依教起觀。利益無窮。然佛最後垂示。總前教迹。同此指歸。尚有…
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