..续本文上一页滋味。及至亲见香蕉亲食其物，不觉失笑。方知香蕉味，即是香蕉味。非食不知其味，岂言说所能及者。故知由他人之说以致自先所想象之错谬。举一以例余，当知世间一切诸法，莫不如是，皆是不可说也。此上所说之妙理，全异于舍利子之知见，向下乃正式发挥般若妙体。

　　舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。

　　此下是显体之文。是诸法空相者，非法外别有空相。夫五蕴为诸法之母，五蕴皆是真空妙有。以五者皆是有，而当体皆空，故曰真空。其相宛然，故曰妙有。妙者不可思议。一切诸法，举足动步，瞬目扬眉，弹指謦咳，无一非妙。凡夫习而不察，少见多怪，以为佛法是妙，不知佛法即是世法。世尊说法，何曾离却现前诸法，不过历事一一指点本有之理。当知佛佛道同，圣圣心同。如吾国孔圣，专说俗谛法门，亦复如是也。若但说诸法空，不说相者，则成断灭之空。故曰空相，空中有相，相中有空，不可说也。今日法会，本寺主人发心，曰因。有讲者听者曰缘。现前聚会，曰果。听众之欣悦与否，曰报。此因，缘，果，报，皆是彼此相借而成，当体本无自性。若知诸法空相，则双非双即，腾腾任运，任运腾腾。随处有事，随处自在。金刚经云。若见诸相非相即见如来，岂不然耶。夫诸法空相，乃超伦绝待，不可以复加言说。为欲令人易领会故，乃用向下相对之法而反显也。不生不灭者，一切诸法，本即无生，今亦不灭。或问，犹如草木，春生秋杀，何云无生无灭。昔龙树菩萨，中观论有偈云。已生无有生，未生亦无生，离已生未生，生时即无生。今之草木，若既已生出，是已生完，生成过去，何能曰生。若土中犹有未生一段，夫既未生出，生在将来，云何曰生。若离已生及未生，向何处觅生耶。是故草木，当体即是无生。既无生矣，灭则对谁而言。譬如一物，定执其先生后灭。其意必谓以前并无此物，现今方生此物。然则先有灭矣，云何乃谓先有生耶。若转云，先灭后生。是则前有此物，而今无矣，岂非先有生耶。如此反复而推，先生先灭，亦并不可说，故知本无生灭也。但是幻有幻灭，不可思议。凡可思议者，皆是妄想戏论也。

　　佛法本为破执之具，其执若亡，则诸法当体本空，本假，本妙。若观诸法是空，则诸法本来不生，不灭，不垢，不净，不增，不减。若观诸法是相，则有生，有灭，有垢，有净，有增，有减。何以故，以众生无始以来，举心动念，尽是偏计执故。颠倒执着，不舍前尘，此偏计执，乃由世间假立之符号而起。众皆承认，此是垢，彼是净。从此乃认可，染定是染，净必是净，实则本无染净可得。只如殿中供奉如来妙相，是为庄严妙净。设有人置秽物于画皮囊，缚束其口，持来佛前，人皆斥为秽物，亵渎神圣。何不反观，吾人自身，满贮臭秽，犹如污厕，与彼画囊何异。而座立佛前，不认为垢，一何可笑。复如菜在圃中，以粪灌溉。及其长成，以水冲净，售之市上。购者持归，途中落于道路粪上，乃恶而弃之。在圃中时则认为净，今则以为不净，垢净云何而分耶。此皆从来妄执世间之解说，以为真实，未能善逝世间之解也。佛十号中，善逝世间解者，摄为一德号。逝字有译为去字者，读如善去世间解。谓世尊，以妙智妙慧，善能扫去世间之解说。大学云。致知在格物。格者格开，谓物物各住本位，不相对待。法法既各住本位，则假名亦无。法华经云。是法住法位，世间相常住。一切生灭垢净增减等，对待之法，向何处安立。哀我众生，不舍前尘。如昔见此寺堂屋寥落，今睹万宝庄严。乃谓有增有减，若离前尘本无增减。般若真体，法尔是妙，乃法界本具之理。但以众生迷有深浅，是故如来因机设教，对症下药。时乃说空，时乃说假，时乃说中，机教相扣。说者恰如其分，听者恰当其机，则师资道合，感应道交，不可思议。般若会上，说诸法空相，岂非应机之谈乎。

　　是故空中无色。无受想行识。

　　向下至远离颠倒梦想为显宗用，此二句，乃先说五蕴总法。空中者，乃指诸法空相之空。谓此中并无五蕴，色无色相，余亦如是。虽无色相，而相宛然，法法一无所执，即成妙埋。盖若穷究诸法，则虽性空而非无。若穷究心理，亦复不舍一法。凡夫之病，病在有我。我者，本为主宰之义。若自身不能作主，云何成我。当知此身，乃是我的，而非是我。我者，觉也，大学在明明德，明德，即是本觉真我也。此为入道之初门，若能步步入胜，了知一切诸法，当体即妙。则法法皆妙。事事融通矣。

　　无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界乃至无意识界。

　　此文乃空十八界，而十八界即妙理也。眼，耳，鼻，舌，身，意，曰六根。色，声，香，味，触，法，曰六尘。无眼界乃至无意识界者，乃至二字，系超略之辞。即根尘相对而生六识，所谓眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识。六根六尘六识，总曰十八界。界者，分齐分限之义，谓此十八各有界限。若有界限，则生阻碍，故见不越色，闻不超声。岂知十八界，乃因缘和合而生，本无自性，当体即妙，十八界无非佛法，如来说法，皆以现境为论。永不离此十八界，而说空，说有，说妙。十八界者，一一皆不可思议。若知其一，则一切皆知。设谓百法之中，已能了知九十九法，但有一法不能解了。当知此人，虽了知九十九法，而非真知。何以故，以一切法本为一法。昔香严，在百丈处，问一答十，问十答百。后参沩山，被问父母未生时，试道一句看。直得茫然，不能回答。后住山死却偷心大悟。可知昔日问一答十，都是记取名言。以名言解名言，旁引博证，似是而非。若非亲究实理，一踏到底。何能了知我大雄世尊，所唱微妙之法也哉。复次十八界，乃凡夫结业而成。妄想执着，坚固不破。若以不思议心，观不思议境。久久成熟，则妄执之结业，渐能消解。天台智者大师，曾有颂云。实心观实境，实缘次第生，实实迭相续，自然入实理。如今之十八子念珠，乃表念佛破十八界之结业。一百零八子念珠，乃示过去，现在，未来，三世之业。各有十八，共为五十四。理具，事造，各为五十四，故共为一百零八，以之用表百零八结业。虽为念珠小事，亦皆表法，不可不知。今文云，无眼耳等十八界，乃承上文，是诸法空相而来。谓十八界，摄入诸法，无者，摄为空相。由此乃至无智亦无得，皆同其义。盖至般若会上，乃会一切法，归摩诃衍。会归者，谓体会色心诸法，举体即摩诃衍。摩诃衍者，此云大乘。乃以无所得而为方便，趣向实相之体也。

　　无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。

　　此节乃会中乘缘觉法，归摩诃衍也。第一无字，乃属诸法空相中之空。以下乃诸法之一种也。今略说缘觉，十二因缘法，然后会入本体。缘觉者，因悟十二因缘而觉悟，故名缘觉。梵音辟支迦罗，亦曰辟支佛。譬如有人来至佛所，求说妙法。佛设问曰。云何来此，欲学佛法耶。答，以畏老死故。如是逆推，得知死由生来，生自有来，有自取来，取自爱来，爱自受来，受自触来，触自六入来，六入自名色来，名色自识来，识自行来，行自无明来。无名者，俗名糊涂，乃前世发业无明。至今世，乃曰迷理无明，不明白正理之谓。以不明正理，乃起惑造业，故曰无明缘行。因有种种妄行，凡有所行之事，熏染缘助，起了别心，结成业识故曰行缘识。识即起分别，择其最熟者，以为因故。遇二性交感缘助，投入母胎。初入胎中，受想行识有名而已。其中凝滑，七日一变，以仅具色故，合曰名色。渐渐长成六根，根有入尘义，故曰六入。及至出胎，初即感触痛苦，如小儿初生即啼。因触而有受。因受而起爱。因爱而求取。由求取而有得。有者即业，业果不亡，乃随缘而受来世之生。有生则终至老死，老死即是忧悲苦恼。此十二法，展转感果故名为因。互相由藉，联络，故名为缘。今既推知无名为老死之根。前世之无明即子时无明，今世之无明，即爱取也。欲除生死，当除爱取。爱取若无，则即无明灭也。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭，由此得证缘觉之果。当知此流转还灭之相，乃阿含经中所说。佛起无缘平等之大慈大悲，广为此一类众生，说十二因缘法。令其离苦得乐，超生脱死。故云，为怜三尺子，不惜两根眉。如来俯就众生，可谓眉毛拖地矣。有志之士，能不奋然而起，粉身碎骨，赴汤蹈火。宣扬佛化，广度群生，以报我世尊之恩于万一哉。文中间略，用乃至二字，以概括之。吾人应注意无字。诸法空相，诸法亦摄有十二因缘。诸法是空相，十二因缘安得不是空相。空相者，真空真相。真空真相之中，求无明之体，了不可得，故曰无无明。既无无明之相，焉有无明可灭，无明当体即空。尚何有无明之因，及无明尽之果也。

　　无苦集灭道。

　　无字即是空相，苦集灭道即是诸法。如来出世第一说华严大法，声闻根性闻之不能解了，佛乃俯就小机，为说阿含。阿含译无比法，谓世间一切法，无能与之相抗者。阿含，说生灭四谛法门，即苦集灭道。此四分为二种因果，苦谛，是世间果，集谛，是世间因，灭谛，是出世果，道谛，是出世因。苦者逼迫为性，集者招感为性，灭者可证性，道者可修性。故云，知苦，断集，慕灭，修道。苦有八种，谓生苦，老苦，病苦，死苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五阴炽盛苦。生苦者，生时外来冷气触身，如履刀剑，失声大叫，顿昧前因。老苦者，发白齿落，耳聋目瞶，四大不调，百节疼痛，头低腰屈，起坐呻吟。病苦者，一大不调，百一病生，四大不调，四百四病俱作，形骸苦痛，如被杖打，手足…

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