..續本文上一頁滋味。及至親見香蕉親食其物，不覺失笑。方知香蕉味，即是香蕉味。非食不知其味，豈言說所能及者。故知由他人之說以致自先所想象之錯謬。舉一以例余，當知世間一切諸法，莫不如是，皆是不可說也。此上所說之妙理，全異于舍利子之知見，向下乃正式發揮般若妙體。

　　舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。

　　此下是顯體之文。是諸法空相者，非法外別有空相。夫五蘊爲諸法之母，五蘊皆是真空妙有。以五者皆是有，而當體皆空，故曰真空。其相宛然，故曰妙有。妙者不可思議。一切諸法，舉足動步，瞬目揚眉，彈指謦咳，無一非妙。凡夫習而不察，少見多怪，以爲佛法是妙，不知佛法即是世法。世尊說法，何曾離卻現前諸法，不過曆事一一指點本有之理。當知佛佛道同，聖聖心同。如吾國孔聖，專說俗谛法門，亦複如是也。若但說諸法空，不說相者，則成斷滅之空。故曰空相，空中有相，相中有空，不可說也。今日法會，本寺主人發心，曰因。有講者聽者曰緣。現前聚會，曰果。聽衆之欣悅與否，曰報。此因，緣，果，報，皆是彼此相借而成，當體本無自性。若知諸法空相，則雙非雙即，騰騰任運，任運騰騰。隨處有事，隨處自在。金剛經雲。若見諸相非相即見如來，豈不然耶。夫諸法空相，乃超倫絕待，不可以複加言說。爲欲令人易領會故，乃用向下相對之法而反顯也。不生不滅者，一切諸法，本即無生，今亦不滅。或問，猶如草木，春生秋殺，何雲無生無滅。昔龍樹菩薩，中觀論有偈雲。已生無有生，未生亦無生，離已生未生，生時即無生。今之草木，若既已生出，是已生完，生成過去，何能曰生。若土中猶有未生一段，夫既未生出，生在將來，雲何曰生。若離已生及未生，向何處覓生耶。是故草木，當體即是無生。既無生矣，滅則對誰而言。譬如一物，定執其先生後滅。其意必謂以前並無此物，現今方生此物。然則先有滅矣，雲何乃謂先有生耶。若轉雲，先滅後生。是則前有此物，而今無矣，豈非先有生耶。如此反複而推，先生先滅，亦並不可說，故知本無生滅也。但是幻有幻滅，不可思議。凡可思議者，皆是妄想戲論也。

　　佛法本爲破執之具，其執若亡，則諸法當體本空，本假，本妙。若觀諸法是空，則諸法本來不生，不滅，不垢，不淨，不增，不減。若觀諸法是相，則有生，有滅，有垢，有淨，有增，有減。何以故，以衆生無始以來，舉心動念，盡是偏計執故。顛倒執著，不舍前塵，此偏計執，乃由世間假立之符號而起。衆皆承認，此是垢，彼是淨。從此乃認可，染定是染，淨必是淨，實則本無染淨可得。只如殿中供奉如來妙相，是爲莊嚴妙淨。設有人置穢物于畫皮囊，縛束其口，持來佛前，人皆斥爲穢物，亵渎神聖。何不反觀，吾人自身，滿貯臭穢，猶如汙廁，與彼畫囊何異。而座立佛前，不認爲垢，一何可笑。複如菜在圃中，以糞灌溉。及其長成，以水沖淨，售之市上。購者持歸，途中落于道路糞上，乃惡而棄之。在圃中時則認爲淨，今則以爲不淨，垢淨雲何而分耶。此皆從來妄執世間之解說，以爲真實，未能善逝世間之解也。佛十號中，善逝世間解者，攝爲一德號。逝字有譯爲去字者，讀如善去世間解。謂世尊，以妙智妙慧，善能掃去世間之解說。大學雲。致知在格物。格者格開，謂物物各住本位，不相對待。法法既各住本位，則假名亦無。法華經雲。是法住法位，世間相常住。一切生滅垢淨增減等，對待之法，向何處安立。哀我衆生，不舍前塵。如昔見此寺堂屋寥落，今睹萬寶莊嚴。乃謂有增有減，若離前塵本無增減。般若真體，法爾是妙，乃法界本具之理。但以衆生迷有深淺，是故如來因機設教，對症下藥。時乃說空，時乃說假，時乃說中，機教相扣。說者恰如其分，聽者恰當其機，則師資道合，感應道交，不可思議。般若會上，說諸法空相，豈非應機之談乎。

　　是故空中無色。無受想行識。

　　向下至遠離顛倒夢想爲顯宗用，此二句，乃先說五蘊總法。空中者，乃指諸法空相之空。謂此中並無五蘊，色無色相，余亦如是。雖無色相，而相宛然，法法一無所執，即成妙埋。蓋若窮究諸法，則雖性空而非無。若窮究心理，亦複不舍一法。凡夫之病，病在有我。我者，本爲主宰之義。若自身不能作主，雲何成我。當知此身，乃是我的，而非是我。我者，覺也，大學在明明德，明德，即是本覺真我也。此爲入道之初門，若能步步入勝，了知一切諸法，當體即妙。則法法皆妙。事事融通矣。

　　無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界乃至無意識界。

　　此文乃空十八界，而十八界即妙理也。眼，耳，鼻，舌，身，意，曰六根。色，聲，香，味，觸，法，曰六塵。無眼界乃至無意識界者，乃至二字，系超略之辭。即根塵相對而生六識，所謂眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識。六根六塵六識，總曰十八界。界者，分齊分限之義，謂此十八各有界限。若有界限，則生阻礙，故見不越色，聞不超聲。豈知十八界，乃因緣和合而生，本無自性，當體即妙，十八界無非佛法，如來說法，皆以現境爲論。永不離此十八界，而說空，說有，說妙。十八界者，一一皆不可思議。若知其一，則一切皆知。設謂百法之中，已能了知九十九法，但有一法不能解了。當知此人，雖了知九十九法，而非真知。何以故，以一切法本爲一法。昔香嚴，在百丈處，問一答十，問十答百。後參沩山，被問父母未生時，試道一句看。直得茫然，不能回答。後住山死卻偷心大悟。可知昔日問一答十，都是記取名言。以名言解名言，旁引博證，似是而非。若非親究實理，一踏到底。何能了知我大雄世尊，所唱微妙之法也哉。複次十八界，乃凡夫結業而成。妄想執著，堅固不破。若以不思議心，觀不思議境。久久成熟，則妄執之結業，漸能消解。天臺智者大師，曾有頌雲。實心觀實境，實緣次第生，實實疊相續，自然入實理。如今之十八子念珠，乃表念佛破十八界之結業。一百零八子念珠，乃示過去，現在，未來，叁世之業。各有十八，共爲五十四。理具，事造，各爲五十四，故共爲一百零八，以之用表百零八結業。雖爲念珠小事，亦皆表法，不可不知。今文雲，無眼耳等十八界，乃承上文，是諸法空相而來。謂十八界，攝入諸法，無者，攝爲空相。由此乃至無智亦無得，皆同其義。蓋至般若會上，乃會一切法，歸摩诃衍。會歸者，謂體會色心諸法，舉體即摩诃衍。摩诃衍者，此雲大乘。乃以無所得而爲方便，趣向實相之體也。

　　無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。

　　此節乃會中乘緣覺法，歸摩诃衍也。第一無字，乃屬諸法空相中之空。以下乃諸法之一種也。今略說緣覺，十二因緣法，然後會入本體。緣覺者，因悟十二因緣而覺悟，故名緣覺。梵音辟支迦羅，亦曰辟支佛。譬如有人來至佛所，求說妙法。佛設問曰。雲何來此，欲學佛法耶。答，以畏老死故。如是逆推，得知死由生來，生自有來，有自取來，取自愛來，愛自受來，受自觸來，觸自六入來，六入自名色來，名色自識來，識自行來，行自無明來。無名者，俗名糊塗，乃前世發業無明。至今世，乃曰迷理無明，不明白正理之謂。以不明正理，乃起惑造業，故曰無明緣行。因有種種妄行，凡有所行之事，熏染緣助，起了別心，結成業識故曰行緣識。識即起分別，擇其最熟者，以爲因故。遇二性交感緣助，投入母胎。初入胎中，受想行識有名而已。其中凝滑，七日一變，以僅具色故，合曰名色。漸漸長成六根，根有入塵義，故曰六入。及至出胎，初即感觸痛苦，如小兒初生即啼。因觸而有受。因受而起愛。因愛而求取。由求取而有得。有者即業，業果不亡，乃隨緣而受來世之生。有生則終至老死，老死即是憂悲苦惱。此十二法，展轉感果故名爲因。互相由藉，聯絡，故名爲緣。今既推知無名爲老死之根。前世之無明即子時無明，今世之無明，即愛取也。欲除生死，當除愛取。愛取若無，則即無明滅也。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅，由此得證緣覺之果。當知此流轉還滅之相，乃阿含經中所說。佛起無緣平等之大慈大悲，廣爲此一類衆生，說十二因緣法。令其離苦得樂，超生脫死。故雲，爲憐叁尺子，不惜兩根眉。如來俯就衆生，可謂眉毛拖地矣。有志之士，能不奮然而起，粉身碎骨，赴湯蹈火。宣揚佛化，廣度群生，以報我世尊之恩于萬一哉。文中間略，用乃至二字，以概括之。吾人應注意無字。諸法空相，諸法亦攝有十二因緣。諸法是空相，十二因緣安得不是空相。空相者，真空真相。真空真相之中，求無明之體，了不可得，故曰無無明。既無無明之相，焉有無明可滅，無明當體即空。尚何有無明之因，及無明盡之果也。

　　無苦集滅道。

　　無字即是空相，苦集滅道即是諸法。如來出世第一說華嚴大法，聲聞根性聞之不能解了，佛乃俯就小機，爲說阿含。阿含譯無比法，謂世間一切法，無能與之相抗者。阿含，說生滅四谛法門，即苦集滅道。此四分爲二種因果，苦谛，是世間果，集谛，是世間因，滅谛，是出世果，道谛，是出世因。苦者逼迫爲性，集者招感爲性，滅者可證性，道者可修性。故雲，知苦，斷集，慕滅，修道。苦有八種，謂生苦，老苦，病苦，死苦，愛別離苦，怨憎會苦，求不得苦，五陰熾盛苦。生苦者，生時外來冷氣觸身，如履刀劍，失聲大叫，頓昧前因。老苦者，發白齒落，耳聾目瞶，四大不調，百節疼痛，頭低腰屈，起坐呻吟。病苦者，一大不調，百一病生，四大不調，四百四病俱作，形骸苦痛，如被杖打，手足…

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