般若波羅密多心經講義
(第二篇)
湛山倓虛大師述
般若波羅密多心經講義
將釋此經、立五重玄義者。一釋名，二顯體，叁明宗，四辨用，五判教相。
一釋名者，此經以法喻爲名。法者般若波羅密多是，乃佛度化衆生所立之法則名相。因衆生陷溺于煩惱生死海中，以示衆生本具之妙智。如舟航渡出生死海，到彼涅槃岸也。般若譯言妙智。波羅密多，譯言到彼岸。到彼岸者何，梵音涅槃，譯言不生滅也。意謂以妙智離此苦海，到彼不生滅之安樂也。妙智者，乃人之根本智，即是不思議心。由不知觀照，遂成世智，乃吾人之妄想分別，起惑造業，作受苦之因。此經題之心者，譬喻也，以此一卷經，譬如一切般若經之心，乃如一切人，以心爲主。般若是人心中之心，曰真心。人之妄心，依真心而起，故曰真心，又曰根本智也。此經既爲一切般若經之心，可謂心中心又心也。以上七字爲別名，乃專用之義。此一經字爲通名，故佛說之法，通名爲經。謂經常之道，爲修行者，必經之路。梵音修多羅，含義甚多，須者察辭典。
二顯體者，以釋名之後必須顯體，以假名诠實體故。此經以諸法空相爲體。經雲，舍利子，是諸法空相。意謂不同以諸法而作實有。何以故，以照見五蘊皆空故。五蘊雖屬有法，乃緣生無性，有即是空。空雖無性，乃無性緣生，無即是有。蓋一切法，本來無無有之空，亦無無空之有，此空有皆是不即不離，不一不異，如來爲破衆生之執迷，故說空說有。對治執空者說有，對治執迷有者說空。執迷若破，雖非空非有亦不可說，況空有乎。是不可說處，即是妙理現前，爲此經之體。故曰是諸法空相。然非諸法之外，別有空相，法即是空，而空與法，互不相泯，法空不二，所謂諸法實相者也。
叁明宗者，顯體後必須明宗，以宗旨能趣實體故。此經以無所得爲宗。經雲，以無所得故者是也。雲何無所得，經雲，是故空中無色，無受想行識者，五蘊法無所得也。無眼耳鼻舌身意，乃至無意識界者，凡夫衆生法無所得也。無無名，乃至無老死盡者，緣覺法無所得也。無苦集滅道者，聲聞法無所得也。無智亦無得者，藏教菩薩法無所得也。以如是無所得故，趣諸法空相之體，而爲宗也。
四辨用者，明宗後必須辨用。用不自用，以合宗而始成用。此經以破除叁障爲用。若非以無所得，如何能破此叁障。叁障者，一報障，二業障，叁煩惱障，經雲，菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無罣礙，謂破報障也。無罣礙故無有恐怖，謂破業障也。遠離顛倒夢想，謂破煩惱障也。是故以破此叁障，爲力用也。
五判教相者，辨用後必須判教相，而判別此言教，爲知力用屬何權實。此般若經，帶二權教說一實教。二權者，通別二教也。一實者，圓教也。以通教說無生四谛，諸法體空故。別教說無量四谛，十法界之諸法，不昧因果故。此二種四谛，作圓教無作四谛之前方便，導入一實理故。佛說法有五時之廣，各有權實不等之分，故從簡要，以五味喻之。判此經，在第四時，喻熟酥味也。詳在教觀綱宗。
按是經凡有七譯，羅什，玄奘二師所譯，皆未指明說法之主，爲何人。其余五家，皆有序正流通叁分。如施護法師所譯，爾時世尊，即入甚深光明雲雲，直指此經，爲大士所說之法，又大般若習應品中，佛示舍利子之言，與此經同，則此經又爲我佛口說之法矣。然則說法之主，既屬世尊，大士縱有所說，亦師承世尊，而推演之耳。不可因譯本之不同，而涉兩岐之論也。
觀自在菩薩。行深般若波羅密多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。
此一節文是標辭。觀自在菩薩，乃標修法之人。行深般若波羅密多時，標所修之法。照見五蘊皆空，標修法之效果。度一切苦厄，標效果之利益。觀自在者，乃菩薩之名號。由因地修德立名，唯以觀行修之，而得解脫自在，故名觀自在也。菩薩者略言也。具稱菩提薩埵。譯言覺有情。謂度一切有情衆生，覺悟迷義。行深般若波羅密多時者，謂修行甚深妙智(梵音般若)。方離此苦海，得到彼岸(梵音波羅密多)。時者，謂此是時也。照見五蘊皆空者，謂以觀照之功，見此五蘊(色受想行識)。無須厭離，當體皆是妙有真空。度一切苦厄者，謂五住煩惱，究竟消盡，二種生死，永遠滅亡。
舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦複如是。
舍利子(譯言鹙鹭子)。乃佛之弟子。在聲聞衆中，智慧第一，故爲當機者。對彼言之，色不異空，空不異色。意謂色藐不異于真空，真空不異于色蘊。色蘊者，形色蘊積之義，空者，謂諸法性空也。非凡夫所認頑虛之空。非外道所認斷滅之空。非叁藏教所悟之析法真空。非通教所悟之體法真空，乃第一義谛之妙有真空。以教義審之，故謂諸法性空也。雲何曰妙有真空。由一切世間，形形色色，森羅萬象，皆非固有。以緣生無性，非空而空，故曰真空，而又無性緣生，非有而有，故曰妙有。此空與有，皆不可思議，乃謂之妙有真空。雲何緣生無性，因緣所生之法，皆無自性，集合而有故。雲何無性緣生，雖然緣生無性，皆有假借和合相故。如是窮究，色相何異于性空，而空性何異于色相，故曰色不異空，空不異色也。乃對舍利子，發此論端，因其小乘，聲聞根性，不明大乘，諸法有相性本空。故教之曰，色空不異。又恐其誤會，或作此色相，與彼空性不異之解，故又深刻說之，色即是空，空即是色，莫作兩端之不異也。不但色蘊之五根六塵如是，及受蘊之苦受，樂受，舍受，想蘊之善想，惡想，無記想，行蘊之二十四不相應行，識蘊之八個心王，五十一個心所等，亦複如色即是空，空即是色。則可知受即是空，空即是受。乃至心王，心所，即是空，空即是心王心所。既知諸法如是空義，則不可偏執空者，爲不生滅，垢淨，增減。執有相者，爲生滅，垢淨，增減也。若空若相，皆非生滅垢淨增也。複呼之。
舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。
是諸法空相者，乃顯此經之主體。意謂是諸法當體，即是空相，非諸法外，別有空相也。而諸法雖有相，乃是空而不實之相。既是相爲空相，複何生滅，垢淨，增減之有。而生滅等，皆屬不相應行，亦在諸法之內，亦是性空，豈有生滅等。故曰不生不滅等。雲何不生不滅，生滅本是對待假定名詞，若審其實，本自不生不滅。或曰，定有生滅者，可謂先有生耶，先有滅耶，生滅同時有耶。若謂先有生者，既無滅相，以何名生。若謂先有滅者，既無生相，以何名滅。若謂生滅，同時而有者，生滅相反，雲何同有。于是故曰不生滅也。然說生滅者，則可知是假定符號，豈可爲實。雲何不垢不淨，垢淨本無定相，隨衆生之習慣而有。如人之手，誤觸屎尿，以水洗之爲淨，如所用之白磁便桶，雖數洗之，仍認爲垢。蛆于糞窖，騰舞以爲潔淨得所，若人視之，汙垢已極。又阿羅漢，觀諸天之華美爲汙染。登地之菩薩，視阿羅漢爲不淨。如此比較，垢淨何有定相，故曰不垢不淨也。雲何不增不減，所謂增減者，乃不舍前塵也。且以最淺近之事證明，假定天氣之寒暑，各當令百日。若寒氣增一日，即是減一日，何則，若增至八十日，則後來之當令，僅有二十日存在，豈不減去八十日耶。其暑氣亦然，可謂增乎減乎。故曰不增不減也。
是故空中無色。無受想行識。
此以五蘊總法，上乘諸法空相之主體，下啓諸法無得之宗用。是故空中無色者，總說十一色法。無受想行識者，總說一切心王心所等法。色者以集合而有。受以接觸而成。想以緣影而生。行以偏計而名。色以了別爲相。皆非本有，究竟不可思議，了不可得，故曰妙有真空。而此空中，本無五蘊總法，雖開出諸法別相，亦一無所有。故以下分別明之。
無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。
此破凡夫衆生，所執之十八界，以爲實有。以六根染于六塵，發生迷誤之六識。今爲破之，此十八界，本非實有，一無所得，故曰無也。
無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。
此破緣覺所執，十二因緣之還滅門。緣覺者，乃中乘根性之名稱，聞佛說十二因緣開悟，因知煩惱生死之苦，故發修道離苦之心。蓋人之痛苦，莫過于生死。佛雲，死之苦，如烏龜脫殼，故有呻吟，並喊叫者。生之苦，如活馬剝皮，一出胞胎，痛哭不止。欲脫其苦，當溯其源。究死之苦，因何而有，因生故有老死，生因前世業有，有因求取，取因貪愛，愛因樂受，受因交觸，觸因六入，六入因名色，名色因識，識因業行，行因煩惱無明，溯至生死淵源，乃發于煩惱無明。是因無明緣起業行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，憂悲苦惱。故欲脫生死之根，必須先滅無明，無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，乃至生滅，及老死憂悲苦惱俱滅。此無明，乃名發業無明，由之前世造業，今世受生，然前世已去，不得滅之，唯滅現世，迷理無明，庶不作來世發業無明，再潤生死也。迷理無名者何，即吾人現在之貪愛求取也，緣覺根性，由此因緣開悟，滅此愛取，迷理無明，而證中乘辟支佛果(譯言緣覺果)。佛說此法，爲不得已，乃隨情說之，俯就衆生，俾先獲小益，後再大成，不然，則大乘不能領受，反成過誤。今至機緣成熟，始說大法，謂無無明，亦無無明盡，雲…
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