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般若波羅密多心經講義(第二篇)▪P2

  ..續本文上一頁雲。然無明煩惱,皆屬五蘊,而五蘊皆空,則攝盡諸法空相。而無名未出五蘊諸法之外,當然亦空,故曰,無無明,既本無無明,何用滅盡,又曰,亦無無明盡,乃超略之十支,皆然,至老死亦然,故曰,亦無老死盡也。

  

  無苦集滅道。

  此破聲聞所執,四谛之出世法也。四谛者,乃苦谛,集谛,滅谛,道谛之四聖谛也。謂審實之四種理谛,以之能超凡入聖故。聲聞者,乃小乘根性之名稱,聞佛說法,知苦斷集,慕滅修道。謂之世間之苦果,斷除煩惱之集因,羨慕寂滅出世之樂果,恒修戒定慧道品之真因。雖證寂滅之樂,亦佛隨情所說,循循善誘,由小乘,引入大乘。至今師資道合,以情智兼說,故曰無苦集滅道也。然苦集滅道,皆屬五蘊諸法空相故曰無。苦谛者,乃世間之果。謂隨身之生老病死四苦。又自身所招之愛別離苦,怨憎會苦,求不得苦,五蘊熾盛苦,共名八苦,俱屬人道。又以六道綜成叁苦。一者,叁惡道中地獄,餓鬼,畜生之苦苦。二者,叁善道中阿修羅,欲界天,與世間人之樂苦。叁者,色,無色界天之行苦。如是等等,皆名苦果。集谛者,乃世間之苦因,共有六種根本煩惱。謂貪,瞋,癡,慢,疑,邪見。複有隨煩惱,共二十種,分小中大叁類。一小隨煩惱有十,曰忿,恨,惱,覆,诳,谄,憍,害,嫉,悭。中隨有二,曰無慚,無愧。大隨有八,曰不信,懈怠,放逸,惛沈,掉舉,失念,不正知,心亂。共二十六種集因,招世間一切苦果。滅谛者,乃出世之樂果。以寂滅爲樂,獨善其身,脫四住煩惱,離分段生死,仍屬沈空滯寂,未免變易生死,不達究竟之樂,住于有余涅槃,故名偏真小果。道谛者,乃出世之樂因。戒定慧叁學,開出叁十七道品。一者,四念處,謂一觀身不淨,二觀受是苦,叁觀心無常,四觀法無我。二者,四正勤,謂一已生惡法令斷,二未生惡法令不生,叁未生善法令生,四已生善法令增長。叁者,四如意足,一欲如意足,二精進如意足,叁心如意足,四思惟如意足。四者,五根,謂一信根,二精進根,叁念根,四定根,五慧根。五者,五力,謂一信力,二精進力,叁念力,四定力,五慧力。六者,七覺分,謂一擇法覺分,二精進覺分,叁喜覺分,四除覺分,五舍覺分,六定覺分,七念覺分。八者,八正道,謂一正見,二正思惟,叁正語,四正業,五正命,六正精進,七正念,八正定。以上共叁十七道品,皆是修出世之樂因,通攝于五蘊諸法空相之中。故曰,無苦集滅道也。

  

  無智亦無得。

  此破藏教菩薩,所執之事六度也。智者,謂智慧以攝六度,爲成佛之因。得者,謂得證菩提佛果。事六度者,乃藏教之生滅法,事理不融,爲權教叁乘中之大乘。非別教圓教中之大乘也。其所斷之惑,僅除四住煩惱,與阿羅漢同等。其智,其得,亦攝于五蘊諸法空相。故曰,無智亦無得也。

  

  以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅密多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。

  以無所得者,正爲趣體之宗,複助破障之用。于是菩提薩埵(略稱菩薩)。依于般若波羅密多故,破除叁障。心無罣礙者,破報障也。報障有二,一者依報,謂人之所依環境,有安危災祥,豐歉苦樂。二者正報,謂人之本身,有強弱壽夭,美惡智愚,起心內之牽罣,身體之障礙,以障性修二德。菩薩已依深般若,見五蘊空,法法本無所得之宗旨,則心無內罣外礙,破此報障也。又以無罣礙故,始得心無恐怖,是破業障也。若初發心之菩薩,未破惑時,度化衆生,未免有五種怖畏。一者,生活畏,既爲度化衆生,則無暇再求生計,是一可畏也。二者,死畏,既發菩提心,須要爲法忘軀,我執未破時,舍身亦屬勉強,是二可畏也。叁者,地獄畏,因畏地獄苦,故發菩提心,法執未破時,是叁可畏也。四者,惡名畏,遭受讒誣毀謗,未得解脫時,是四可畏也。五者,大衆威儀畏,既行菩薩道,須負起大業繁興,若逢機緣成熟,有當機者,集衆開會,祈請升座說法,若菩薩未破無明時,難免有大衆之威儀畏,是五可畏也。今依般若,無所得故,始遠離顛倒夢想,是破煩惱障也。蓋衆生之顛倒,有八種,夢想有九類。八種顛倒者,凡聖各有四種。凡夫之顛倒,一以皮囊之身爲淨,二以世間享受爲樂,叁以緣影之心爲常,四以五蘊之法爲我。小乘聖人之顛倒,一觀身不淨,二觀受是苦,叁觀心無常,四觀法無我。以此四種觀念,對治凡夫之四倒固高,若較究竟佛法,仍在顛倒之中,故曰凡聖共成八種顛倒。九類夢想者,凡一切夢,皆由想成,而夢不離想,以想爲因,以夢爲果。且按世人夢想說起,吾人多知合眼有夢,而不知睜眼時猶是夢。何以故,夢中之物,不能移至醒中,醒中之物,不能移至夢中,如是比較,有何差別。又如夢中,有人說之,汝是作夢,而作夢之人,必不能信,若對醒時人說之,汝是作夢,而醒時人,更不能信,此二不信,較之,又有何差別。夢者幻化無常,而世界亦是幻化無常,此二無常,又有何差別。如世人多有名利想。故多作名利夢。若多有善想,善行,命終升天,又作天人之安樂夢。有好勝想轉生阿修羅,作爭強夢。有害人想,轉地獄道,作受苦刑之夢。有悭貪想,轉餓鬼道,作饑渴之夢。有愚癡想,轉畜生道,作受叁塗苦夢。有空寂理想,證偏真果,作有余涅槃夢。有因緣還滅想,證辟支佛果,作獨善其身夢。有六度想,行菩薩道,作度化衆生夢。若能度衆生,知無所度之衆生相,亦無能度之菩薩相,則已開佛之知見,則遠離顛倒夢想,破煩惱障矣。叁障既破,是究竟涅槃(譯言不生不滅)。菩薩斷德圓滿,五住究竟,二死永亡,大夢醒矣。

  

  叁世諸佛。依般若波羅密多故。得阿耨多羅叁藐叁菩提。

  此發明般若,爲獨一不二之法門也。意謂不但菩薩,依此般若,得證涅槃,其叁世諸佛,亦依此般若,得證菩提果也。叁世諸佛者,一過去世之諸佛,如威音,然燈,乃至迦葉佛等。二現在世之諸佛,如釋迦,阿彌陀佛等。叁未來世之諸佛,如彌勒菩薩,乃至賢劫中之諸菩薩,及一切衆生等。唯依此一乘大法,般若波羅密多故,得證阿耨多羅(譯言無上)叁藐(譯言正等)叁菩提(譯言正覺)果也。無上者,對菩薩之有上言之,正等者,對二乘偏真言之,正覺者,對外道之邪知見,及凡夫之不覺言之。故以此無上,正等,正覺,對治其大乘菩薩之有上覺,及二乘聖人之偏知覺,外道之邪知覺,凡夫之不知覺。

  

  故知般若波羅密多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。

  此贊般若之功能也。神者,謂天心妙用,咒者,謂真言無妄。是大神咒者,謂以大力妙用之真言,能破邪師外道之堅固妄執,邪法邪說。是大明咒者,謂此正大光明之真言,能破五濁惡世之黑暗。是無上咒者,謂再無加于其上之真言,能破菩薩之異熟果愚。是無等等咒者,謂無等次相等之真言,能破二乘之真實義愚。能除一切苦,真實不虛者,謂一般若,成四種真言,能除衆生之見愛煩惱苦,欲愛苦,色愛苦,無色愛苦,塵沙無明煩惱苦,及分段生死苦,變易生死苦,如是一切苦,能究竟除盡。故曰,真實不虛。

  

  故說般若波羅密多咒。即說咒曰。揭谛揭谛。波羅揭谛。波羅僧揭谛。菩提薩婆诃。

  凡佛說法,多有顯密同出。此般若之咒,爲密分真言,是不思議之法要,乃不須解說,一落言诠,即成思議,則失其本旨也。夫經是顯說之咒,咒是密說之經。經之文名顯分,經之咒名密分。若不明經義,如何奉持,則持咒。若不明咒之解義,則解經。是顯密圓通矣。

  

  

《般若波羅密多心經講義(第二篇)》全文閱讀結束。

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