般若波罗密多心经讲义
(第二篇)
湛山倓虚大师述
般若波罗密多心经讲义
将释此经、立五重玄义者。一释名，二显体，三明宗，四辨用，五判教相。
一释名者，此经以法喻为名。法者般若波罗密多是，乃佛度化众生所立之法则名相。因众生陷溺于烦恼生死海中，以示众生本具之妙智。如舟航渡出生死海，到彼涅槃岸也。般若译言妙智。波罗密多，译言到彼岸。到彼岸者何，梵音涅槃，译言不生灭也。意谓以妙智离此苦海，到彼不生灭之安乐也。妙智者，乃人之根本智，即是不思议心。由不知观照，遂成世智，乃吾人之妄想分别，起惑造业，作受苦之因。此经题之心者，譬喻也，以此一卷经，譬如一切般若经之心，乃如一切人，以心为主。般若是人心中之心，曰真心。人之妄心，依真心而起，故曰真心，又曰根本智也。此经既为一切般若经之心，可谓心中心又心也。以上七字为别名，乃专用之义。此一经字为通名，故佛说之法，通名为经。谓经常之道，为修行者，必经之路。梵音修多罗，含义甚多，须者察辞典。
二显体者，以释名之后必须显体，以假名诠实体故。此经以诸法空相为体。经云，舍利子，是诸法空相。意谓不同以诸法而作实有。何以故，以照见五蕴皆空故。五蕴虽属有法，乃缘生无性，有即是空。空虽无性，乃无性缘生，无即是有。盖一切法，本来无无有之空，亦无无空之有，此空有皆是不即不离，不一不异，如来为破众生之执迷，故说空说有。对治执空者说有，对治执迷有者说空。执迷若破，虽非空非有亦不可说，况空有乎。是不可说处，即是妙理现前，为此经之体。故曰是诸法空相。然非诸法之外，别有空相，法即是空，而空与法，互不相泯，法空不二，所谓诸法实相者也。
三明宗者，显体后必须明宗，以宗旨能趣实体故。此经以无所得为宗。经云，以无所得故者是也。云何无所得，经云，是故空中无色，无受想行识者，五蕴法无所得也。无眼耳鼻舌身意，乃至无意识界者，凡夫众生法无所得也。无无名，乃至无老死尽者，缘觉法无所得也。无苦集灭道者，声闻法无所得也。无智亦无得者，藏教菩萨法无所得也。以如是无所得故，趣诸法空相之体，而为宗也。
四辨用者，明宗后必须辨用。用不自用，以合宗而始成用。此经以破除三障为用。若非以无所得，如何能破此三障。三障者，一报障，二业障，三烦恼障，经云，菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无罣碍，谓破报障也。无罣碍故无有恐怖，谓破业障也。远离颠倒梦想，谓破烦恼障也。是故以破此三障，为力用也。
五判教相者，辨用后必须判教相，而判别此言教，为知力用属何权实。此般若经，带二权教说一实教。二权者，通别二教也。一实者，圆教也。以通教说无生四谛，诸法体空故。别教说无量四谛，十法界之诸法，不昧因果故。此二种四谛，作圆教无作四谛之前方便，导入一实理故。佛说法有五时之广，各有权实不等之分，故从简要，以五味喻之。判此经，在第四时，喻熟酥味也。详在教观纲宗。
按是经凡有七译，罗什，玄奘二师所译，皆未指明说法之主，为何人。其余五家，皆有序正流通三分。如施护法师所译，尔时世尊，即入甚深光明云云，直指此经，为大士所说之法，又大般若习应品中，佛示舍利子之言，与此经同，则此经又为我佛口说之法矣。然则说法之主，既属世尊，大士纵有所说，亦师承世尊，而推演之耳。不可因译本之不同，而涉两岐之论也。
观自在菩萨。行深般若波罗密多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。
此一节文是标辞。观自在菩萨，乃标修法之人。行深般若波罗密多时，标所修之法。照见五蕴皆空，标修法之效果。度一切苦厄，标效果之利益。观自在者，乃菩萨之名号。由因地修德立名，唯以观行修之，而得解脱自在，故名观自在也。菩萨者略言也。具称菩提萨埵。译言觉有情。谓度一切有情众生，觉悟迷义。行深般若波罗密多时者，谓修行甚深妙智(梵音般若)。方离此苦海，得到彼岸(梵音波罗密多)。时者，谓此是时也。照见五蕴皆空者，谓以观照之功，见此五蕴(色受想行识)。无须厌离，当体皆是妙有真空。度一切苦厄者，谓五住烦恼，究竟消尽，二种生死，永远灭亡。
舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。
舍利子(译言鹙鹭子)。乃佛之弟子。在声闻众中，智慧第一，故为当机者。对彼言之，色不异空，空不异色。意谓色藐不异于真空，真空不异于色蕴。色蕴者，形色蕴积之义，空者，谓诸法性空也。非凡夫所认顽虚之空。非外道所认断灭之空。非三藏教所悟之析法真空。非通教所悟之体法真空，乃第一义谛之妙有真空。以教义审之，故谓诸法性空也。云何曰妙有真空。由一切世间，形形色色，森罗万象，皆非固有。以缘生无性，非空而空，故曰真空，而又无性缘生，非有而有，故曰妙有。此空与有，皆不可思议，乃谓之妙有真空。云何缘生无性，因缘所生之法，皆无自性，集合而有故。云何无性缘生，虽然缘生无性，皆有假借和合相故。如是穷究，色相何异于性空，而空性何异于色相，故曰色不异空，空不异色也。乃对舍利子，发此论端，因其小乘，声闻根性，不明大乘，诸法有相性本空。故教之曰，色空不异。又恐其误会，或作此色相，与彼空性不异之解，故又深刻说之，色即是空，空即是色，莫作两端之不异也。不但色蕴之五根六尘如是，及受蕴之苦受，乐受，舍受，想蕴之善想，恶想，无记想，行蕴之二十四不相应行，识蕴之八个心王，五十一个心所等，亦复如色即是空，空即是色。则可知受即是空，空即是受。乃至心王，心所，即是空，空即是心王心所。既知诸法如是空义，则不可偏执空者，为不生灭，垢净，增减。执有相者，为生灭，垢净，增减也。若空若相，皆非生灭垢净增也。复呼之。
舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。
是诸法空相者，乃显此经之主体。意谓是诸法当体，即是空相，非诸法外，别有空相也。而诸法虽有相，乃是空而不实之相。既是相为空相，复何生灭，垢净，增减之有。而生灭等，皆属不相应行，亦在诸法之内，亦是性空，岂有生灭等。故曰不生不灭等。云何不生不灭，生灭本是对待假定名词，若审其实，本自不生不灭。或曰，定有生灭者，可谓先有生耶，先有灭耶，生灭同时有耶。若谓先有生者，既无灭相，以何名生。若谓先有灭者，既无生相，以何名灭。若谓生灭，同时而有者，生灭相反，云何同有。于是故曰不生灭也。然说生灭者，则可知是假定符号，岂可为实。云何不垢不净，垢净本无定相，随众生之习惯而有。如人之手，误触屎尿，以水洗之为净，如所用之白磁便桶，虽数洗之，仍认为垢。蛆于粪窖，腾舞以为洁净得所，若人视之，污垢已极。又阿罗汉，观诸天之华美为污染。登地之菩萨，视阿罗汉为不净。如此比较，垢净何有定相，故曰不垢不净也。云何不增不减，所谓增减者，乃不舍前尘也。且以最浅近之事证明，假定天气之寒暑，各当令百日。若寒气增一日，即是减一日，何则，若增至八十日，则后来之当令，仅有二十日存在，岂不减去八十日耶。其暑气亦然，可谓增乎减乎。故曰不增不减也。
是故空中无色。无受想行识。
此以五蕴总法，上乘诸法空相之主体，下启诸法无得之宗用。是故空中无色者，总说十一色法。无受想行识者，总说一切心王心所等法。色者以集合而有。受以接触而成。想以缘影而生。行以偏计而名。色以了别为相。皆非本有，究竟不可思议，了不可得，故曰妙有真空。而此空中，本无五蕴总法，虽开出诸法别相，亦一无所有。故以下分别明之。
无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。
此破凡夫众生，所执之十八界，以为实有。以六根染于六尘，发生迷误之六识。今为破之，此十八界，本非实有，一无所得，故曰无也。
无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。
此破缘觉所执，十二因缘之还灭门。缘觉者，乃中乘根性之名称，闻佛说十二因缘开悟，因知烦恼生死之苦，故发修道离苦之心。盖人之痛苦，莫过于生死。佛云，死之苦，如乌龟脱壳，故有呻吟，并喊叫者。生之苦，如活马剥皮，一出胞胎，痛哭不止。欲脱其苦，当溯其源。究死之苦，因何而有，因生故有老死，生因前世业有，有因求取，取因贪爱，爱因乐受，受因交触，触因六入，六入因名色，名色因识，识因业行，行因烦恼无明，溯至生死渊源，乃发于烦恼无明。是因无明缘起业行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，忧悲苦恼。故欲脱生死之根，必须先灭无明，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，乃至生灭，及老死忧悲苦恼俱灭。此无明，乃名发业无明，由之前世造业，今世受生，然前世已去，不得灭之，唯灭现世，迷理无明，庶不作来世发业无明，再润生死也。迷理无名者何，即吾人现在之贪爱求取也，缘觉根性，由此因缘开悟，灭此爱取，迷理无明，而证中乘辟支佛果(译言缘觉果)。佛说此法，为不得已，乃随情说之，俯就众生，俾先获小益，后再大成，不然，则大乘不能领受，反成过误。今至机缘成熟，始说大法，谓无无明，亦无无明尽，云…
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