般若波罗密多心经讲录
(第一篇)
湛山倓虚大师述
般若波罗密多心经
将释此经，大科为二。初，释题。次，入文。释题又二，初，经题。次，人题。
经题般若波罗密多心经，统摄一卷心经大意。依天台家立五重玄义以释。幽微难见谓之玄，不可思议谓之妙，由此幽微难见之义，而入不可思议之理，故首说五重玄义，用会经中妙理。五重玄义者，初，释名，二，显体，三，明宗，四，论用，五，判教相。此经以法喻为名，诸法空相为体，无所得为宗，度一切苦为用，熟酥味为教相。
法喻为名者，般若波罗密多心七字，以般若为法，波罗密多含喻。心具二义，一，心即兼喻，二，心即心法。夫般若即是心法，何以其下又言心耶。当知经题之义，乃示心中心又心。凡夫之心，非是般若心，般若波罗密多心，又为般若心之心，凡夫心虽非般若心，而欲求般若心，必在凡夫心中求也。今明心有五种，一，粗心，二，细心，三，微心，四，玄心，五，妙心。由浅而深，由粗而妙，凡夫但具粗细二心，此二心，为世人公认之心。般若，即微心玄心，为心中之心。般若波罗密多心，方称妙心，妙心，即心中心又心也。般若者，扫荡一切分别相，实为一无分别法。既无分别。便绝能所，既绝能所，云何能入。开口即成分别，分别即乖，举念即属分别，分别即错，大众应于此处着眼。常有解般若者，分为三种，曰文字般若，观照般若，实相般若。文字，亦称名字，即语言文字及一切诸法，悉为假名。由此名字能显义理，从此义理得起观照，依此观照而达实相。诸法，皆为文字般若，运用，即为观照般若，诸法当体，亦即实相般若。凡夫之人不善用，则现前六尘，当体转为苦境。诸佛如来能善用，故六尘当体即成佛事，全由巧拙而异趣，巧则尘劳即佛事，拙则佛事即尘劳。举一即三，举三即一，双非双即，不可思议。般若，不能以言言，不可以思思，以般若乃根本智，亦名无分别智。夫无分别者，云何能以言言，以思思耶。般若为梵语，义理深妙，若直翻智慧，则迂远不切，易为世人错认，反成世智辩聪。按梵音般若二字，合呼则成阿，阿者空义，本为诸法之元。由此阿字空义音声，可以体会无分别心。当知不思议心，及妙智妙慧，皆般若之别名。今云般若者，泯一切法，即真谛理。即此真谛，便具足诸法，即真，即假，即中，妙三谛理，不落二边。此为人人本具之实相般若，凡夫迷之成苦。然云何翻苦为乐，故下文云波罗密多，译为到彼岸，或彼岸到。谓凡夫欲度苦海，当用般若以达彼岸。彼岸含喻，故首言波罗密多含喻也。此般若心经者，乃心印中之心印。诸部般若，皆佛之心印，此经复为诸部之心印也。以上七字别名，别则异于余经故。经之一字通名，通则同于诸经也。梵语修多罗，译为契经。所以契理契机也。诸家解此经字义理颇多，今简略云经常之道耳。
诸法空相为体者，文中自诸法空相，乃至无智亦无得，悉为显体之文。法者，世间解为轨则，轨范，法则等。依佛法解，法者样子，法法即样样。世间一切诸法，即是幻有，而幻有即是空相，明得此理，即得本体也。今用三谛，三观，以明此义。一切诸法，皆由因缘和合而成，因者因由，缘者助缘。譬如此桌，有匠人，有木料，加以锛凿斧锯，因缘凑集，乃成此桌形。吾人为设一假名，称曰桌子。其实桌子，当体即空。何以故，桌面是桌子耶，桌腿是桌子耶。若桌面桌腿皆是桌子，一桌何有许多桌子之名。是故各无本位，当体求桌子，了不可得。然则仍唤做桌子者，但有假名。名既假矣，岂非假即是空。虽空而未离假名，空中有假，假中有空。假欤，空欤，皆不可言说，故云言语道断。不可心思，故云心行处灭。是之妙理名曰中谛。当知一法如是，一切法莫不如是，故云一切法，皆是佛法。复次佛之我，乃无有非我，以为对待之我。以凡夫之我，必有非我，以为对待。我，不是非我，非我，不是我。佛之我，乃常乐我净之我。当体绝待，无法不是我也。此不思议妙理，虽本具足，然舍观念无由得证。凡夫有我，我所，终日观念衣食住。顺则痴爱，违则瞋恚，即此亦得名为修止观。但为止于凡夫之心理，而起凡夫之观念，所以轮转六道，终是凡夫耳。设能知桌子有，乃假借而有，求其真理，即当体了不可得，则假借之有则空，曰真谛。止于此理，安心于谛，曰体真止。由心流动，未能常住此理，方起观念。观一切诸法皆归于空，曰修空观。当知空，乃借有而显，有，亦借空而立。二者对显，知诸法但为假名，安心于理，曰方便随缘止。时时随缘观念，一切皆假，曰修假观。必欲追问是空，是假，何能定指。定指则二者敌对，说空，说假，皆为妄执。而空假宛在目前，离言绝思，至此曰妙。安心于理，曰息二边分别止。时时观念，即名中观。所观之谛，妙离言思，能观之智，亦妙离言思。境，智，不一不异，泯立同时，绝待绝妙。若常以此不可思议心，观不可思议境，则法法无碍，何处不是本体乎。
无所得为宗者，宗者趣也，乃会体之枢机。显体，是显于性，明宗，是明于修。此经以无所得为宗，若有所得者，则有能得以为对待，云何而会妙体。必也能所双亡，始趣向于本体也。
度一切苦为用者，用者力用，设能由宗而得体，自当由体而起用。大士既照见五蕴皆空，故能繁兴度苦之用。若欲度苦，先须除障，障除而诸苦自消。障有三种，曰报障，业障，烦恼障。有此三障，则般若本体隐覆不现。报障有二，正报及依报。业障有三，恶业善业及不动业。烦恼障约之有六，贪，瞋，痴，慢，疑，不正见。由此三障，即生行苦，坏苦，苦苦。总曰分段生死，变易生死，及五住烦恼。今以妙智妙慧，破此三障无余。故曰以度一切苦为用也。
熟酥为教相者，佛五时说法，以五味为譬。初说华严，如生乳味。次说阿含，譬之酪味。三说方等，如生酥味。四说般若，如熟酥味。五说法华涅槃，如醍醐味。今般若心经，当第四时。故以熟酥为教相也。
人题又三，初，翻译，次，能说主，三，译主。今初。
此经凡有七译。第一，姚秦鸠摩罗什译，名摩诃般若波罗密大明咒经。第二，唐玄奘译，名般若波罗密多心经。第三，唐法成译，名同奘译。第四，唐般若，共利言等译，名同奘译，第五，唐法月重译，名普遍智藏般若波罗密多心经。第六，唐智慧轮译，名同奘译。第七，宋施护译，名佛说圣佛母般若波罗密多经。(其余尚有四译，唐，义净译，名同奘译。元，达里麻刺怛奈译，名出有坏圣母智慧到彼岸心经。唐，不空，宋，契丹慈贤两译。明代即佚。又陀罗尼集经第三卷，说此真言法，经题，与罗什同。)
二能说主。
就前七译中，罗什及玄奘二师所译，文似省略。以余五师译文，皆有如是我闻等之通序，欢喜奉行之流通序。罗什及玄奘译文既略，故首标大士圣号，似是佛亲口向舍利子而说。余师，广译文中，如施护译文曰，「尔时世尊即入甚深光明，宣说正法三摩地时。观自在菩萨摩诃萨，在佛会中，而此菩萨摩诃萨，已能修行甚深般若波罗密多，观见五蕴自性皆空。尔时尊者舍利子，承佛威神，前白观自在菩萨摩诃萨言，若善男子善女人，于此甚深般若波罗密多法门，乐欲修学者，当云何学。时观自在菩萨摩诃萨，告尊者舍利子言，汝今谛听，为汝宣说。」以下即大士，为说深般若法。可知此经，为大士所说。然凡诸经论，取其不背佛旨，由佛印证，虽非金口亲宣，与佛所说了无异义也。
三译主
唐三藏法师玄奘，尽人皆知，无容重述。
入文又二，初，显说，次，密说。显说又二，初，别序，次，正说，今初。
观自在菩萨。行深般若波罗密多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。
此文首句标人，次句标法，三句标用。观自在菩萨人名，即观世音。观，读音如灌，谓观想，观照。观自在，乃从果立号，观世音是从因得名。自在者，即无障碍。凡夫身心，皆不自在，身，有种种业累疾病之苦，心，有三毒等烦恼之苦。身心如为人缚，不能自在，欲得自在，先须解缚。此菩萨观照圆明，解脱无碍，得大自在，故称观自在也。若依佛顶经，此大士因中，闻海潮音而悟道，知所闻之音是无常，而闻性常在。如今大众闻说法之声，此声有起有止，而大众能闻之性，则不随声音而同没。盖其声虽去，称曰无声，其声来时，复曰有声，故知声自有去来，闻性曾无稍动也。大士悟得此理，乃反闻，闻自性。用闻，而闻能闻之性，渐至证得妙有真空，第一义谛，故称观世音。闻性如此，见，嗅，尝，觉，知，之性亦同如是。凡夫但执现前五蕴色身，为自身。六尘缘影，为自心。故成生死烦恼。现前起心动念，以缘六尘，则成现在心。思念往事，以缘注尘，则成过去心。虑及未来，种种分别，则成未来心。总成无常之心。生灭不停，成为生死之法，岂知三心了不可得。复以妄执此身为正，此土为依，此处非他处。上则非下，东则非西，界限妄立。乃至三世十方相织而成，生死烦恼永不得脱。大士以深般若，故照见三世，十方，即空，即假，即中，而得大自在。故虽从因立名，亦即摄修。自果彰号，亦即摄体。双约体用以为名号也。菩萨，具云菩提萨埵，此云觉有情。其义有三，自觉，觉他，及自他兼觉。即自己明白，令人明白，自己，他人，皆明白也。
行深般若波罗密多时。
深般若，对浅般若而言，如小乘阿罗汉，中乘缘觉，三贤菩萨，皆属浅般若。以但证偏真，及真俗二边故。深般若者…
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