般若波羅密多心經講錄
(第一篇)
湛山倓虛大師述
般若波羅密多心經
將釋此經，大科爲二。初，釋題。次，入文。釋題又二，初，經題。次，人題。
經題般若波羅密多心經，統攝一卷心經大意。依天臺家立五重玄義以釋。幽微難見謂之玄，不可思議謂之妙，由此幽微難見之義，而入不可思議之理，故首說五重玄義，用會經中妙理。五重玄義者，初，釋名，二，顯體，叁，明宗，四，論用，五，判教相。此經以法喻爲名，諸法空相爲體，無所得爲宗，度一切苦爲用，熟酥味爲教相。
法喻爲名者，般若波羅密多心七字，以般若爲法，波羅密多含喻。心具二義，一，心即兼喻，二，心即心法。夫般若即是心法，何以其下又言心耶。當知經題之義，乃示心中心又心。凡夫之心，非是般若心，般若波羅密多心，又爲般若心之心，凡夫心雖非般若心，而欲求般若心，必在凡夫心中求也。今明心有五種，一，粗心，二，細心，叁，微心，四，玄心，五，妙心。由淺而深，由粗而妙，凡夫但具粗細二心，此二心，爲世人公認之心。般若，即微心玄心，爲心中之心。般若波羅密多心，方稱妙心，妙心，即心中心又心也。般若者，掃蕩一切分別相，實爲一無分別法。既無分別。便絕能所，既絕能所，雲何能入。開口即成分別，分別即乖，舉念即屬分別，分別即錯，大衆應于此處著眼。常有解般若者，分爲叁種，曰文字般若，觀照般若，實相般若。文字，亦稱名字，即語言文字及一切諸法，悉爲假名。由此名字能顯義理，從此義理得起觀照，依此觀照而達實相。諸法，皆爲文字般若，運用，即爲觀照般若，諸法當體，亦即實相般若。凡夫之人不善用，則現前六塵，當體轉爲苦境。諸佛如來能善用，故六塵當體即成佛事，全由巧拙而異趣，巧則塵勞即佛事，拙則佛事即塵勞。舉一即叁，舉叁即一，雙非雙即，不可思議。般若，不能以言言，不可以思思，以般若乃根本智，亦名無分別智。夫無分別者，雲何能以言言，以思思耶。般若爲梵語，義理深妙，若直翻智慧，則迂遠不切，易爲世人錯認，反成世智辯聰。按梵音般若二字，合呼則成阿，阿者空義，本爲諸法之元。由此阿字空義音聲，可以體會無分別心。當知不思議心，及妙智妙慧，皆般若之別名。今雲般若者，泯一切法，即真谛理。即此真谛，便具足諸法，即真，即假，即中，妙叁谛理，不落二邊。此爲人人本具之實相般若，凡夫迷之成苦。然雲何翻苦爲樂，故下文雲波羅密多，譯爲到彼岸，或彼岸到。謂凡夫欲度苦海，當用般若以達彼岸。彼岸含喻，故首言波羅密多含喻也。此般若心經者，乃心印中之心印。諸部般若，皆佛之心印，此經複爲諸部之心印也。以上七字別名，別則異于余經故。經之一字通名，通則同于諸經也。梵語修多羅，譯爲契經。所以契理契機也。諸家解此經字義理頗多，今簡略雲經常之道耳。
諸法空相爲體者，文中自諸法空相，乃至無智亦無得，悉爲顯體之文。法者，世間解爲軌則，軌範，法則等。依佛法解，法者樣子，法法即樣樣。世間一切諸法，即是幻有，而幻有即是空相，明得此理，即得本體也。今用叁谛，叁觀，以明此義。一切諸法，皆由因緣和合而成，因者因由，緣者助緣。譬如此桌，有匠人，有木料，加以锛鑿斧鋸，因緣湊集，乃成此桌形。吾人爲設一假名，稱曰桌子。其實桌子，當體即空。何以故，桌面是桌子耶，桌腿是桌子耶。若桌面桌腿皆是桌子，一桌何有許多桌子之名。是故各無本位，當體求桌子，了不可得。然則仍喚做桌子者，但有假名。名既假矣，豈非假即是空。雖空而未離假名，空中有假，假中有空。假欤，空欤，皆不可言說，故雲言語道斷。不可心思，故雲心行處滅。是之妙理名曰中谛。當知一法如是，一切法莫不如是，故雲一切法，皆是佛法。複次佛之我，乃無有非我，以爲對待之我。以凡夫之我，必有非我，以爲對待。我，不是非我，非我，不是我。佛之我，乃常樂我淨之我。當體絕待，無法不是我也。此不思議妙理，雖本具足，然舍觀念無由得證。凡夫有我，我所，終日觀念衣食住。順則癡愛，違則瞋恚，即此亦得名爲修止觀。但爲止于凡夫之心理，而起凡夫之觀念，所以輪轉六道，終是凡夫耳。設能知桌子有，乃假借而有，求其真理，即當體了不可得，則假借之有則空，曰真谛。止于此理，安心于谛，曰體真止。由心流動，未能常住此理，方起觀念。觀一切諸法皆歸于空，曰修空觀。當知空，乃借有而顯，有，亦借空而立。二者對顯，知諸法但爲假名，安心于理，曰方便隨緣止。時時隨緣觀念，一切皆假，曰修假觀。必欲追問是空，是假，何能定指。定指則二者敵對，說空，說假，皆爲妄執。而空假宛在目前，離言絕思，至此曰妙。安心于理，曰息二邊分別止。時時觀念，即名中觀。所觀之谛，妙離言思，能觀之智，亦妙離言思。境，智，不一不異，泯立同時，絕待絕妙。若常以此不可思議心，觀不可思議境，則法法無礙，何處不是本體乎。
無所得爲宗者，宗者趣也，乃會體之樞機。顯體，是顯于性，明宗，是明于修。此經以無所得爲宗，若有所得者，則有能得以爲對待，雲何而會妙體。必也能所雙亡，始趣向于本體也。
度一切苦爲用者，用者力用，設能由宗而得體，自當由體而起用。大士既照見五蘊皆空，故能繁興度苦之用。若欲度苦，先須除障，障除而諸苦自消。障有叁種，曰報障，業障，煩惱障。有此叁障，則般若本體隱覆不現。報障有二，正報及依報。業障有叁，惡業善業及不動業。煩惱障約之有六，貪，瞋，癡，慢，疑，不正見。由此叁障，即生行苦，壞苦，苦苦。總曰分段生死，變易生死，及五住煩惱。今以妙智妙慧，破此叁障無余。故曰以度一切苦爲用也。
熟酥爲教相者，佛五時說法，以五味爲譬。初說華嚴，如生乳味。次說阿含，譬之酪味。叁說方等，如生酥味。四說般若，如熟酥味。五說法華涅槃，如醍醐味。今般若心經，當第四時。故以熟酥爲教相也。
人題又叁，初，翻譯，次，能說主，叁，譯主。今初。
此經凡有七譯。第一，姚秦鸠摩羅什譯，名摩诃般若波羅密大明咒經。第二，唐玄奘譯，名般若波羅密多心經。第叁，唐法成譯，名同奘譯。第四，唐般若，共利言等譯，名同奘譯，第五，唐法月重譯，名普遍智藏般若波羅密多心經。第六，唐智慧輪譯，名同奘譯。第七，宋施護譯，名佛說聖佛母般若波羅密多經。(其余尚有四譯，唐，義淨譯，名同奘譯。元，達裏麻刺怛奈譯，名出有壞聖母智慧到彼岸心經。唐，不空，宋，契丹慈賢兩譯。明代即佚。又陀羅尼集經第叁卷，說此真言法，經題，與羅什同。)
二能說主。
就前七譯中，羅什及玄奘二師所譯，文似省略。以余五師譯文，皆有如是我聞等之通序，歡喜奉行之流通序。羅什及玄奘譯文既略，故首標大士聖號，似是佛親口向舍利子而說。余師，廣譯文中，如施護譯文曰，「爾時世尊即入甚深光明，宣說正法叁摩地時。觀自在菩薩摩诃薩，在佛會中，而此菩薩摩诃薩，已能修行甚深般若波羅密多，觀見五蘊自性皆空。爾時尊者舍利子，承佛威神，前白觀自在菩薩摩诃薩言，若善男子善女人，于此甚深般若波羅密多法門，樂欲修學者，當雲何學。時觀自在菩薩摩诃薩，告尊者舍利子言，汝今谛聽，爲汝宣說。」以下即大士，爲說深般若法。可知此經，爲大士所說。然凡諸經論，取其不背佛旨，由佛印證，雖非金口親宣，與佛所說了無異義也。
叁譯主
唐叁藏法師玄奘，盡人皆知，無容重述。
入文又二，初，顯說，次，密說。顯說又二，初，別序，次，正說，今初。
觀自在菩薩。行深般若波羅密多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。
此文首句標人，次句標法，叁句標用。觀自在菩薩人名，即觀世音。觀，讀音如灌，謂觀想，觀照。觀自在，乃從果立號，觀世音是從因得名。自在者，即無障礙。凡夫身心，皆不自在，身，有種種業累疾病之苦，心，有叁毒等煩惱之苦。身心如爲人縛，不能自在，欲得自在，先須解縛。此菩薩觀照圓明，解脫無礙，得大自在，故稱觀自在也。若依佛頂經，此大士因中，聞海潮音而悟道，知所聞之音是無常，而聞性常在。如今大衆聞說法之聲，此聲有起有止，而大衆能聞之性，則不隨聲音而同沒。蓋其聲雖去，稱曰無聲，其聲來時，複曰有聲，故知聲自有去來，聞性曾無稍動也。大士悟得此理，乃反聞，聞自性。用聞，而聞能聞之性，漸至證得妙有真空，第一義谛，故稱觀世音。聞性如此，見，嗅，嘗，覺，知，之性亦同如是。凡夫但執現前五蘊色身，爲自身。六塵緣影，爲自心。故成生死煩惱。現前起心動念，以緣六塵，則成現在心。思念往事，以緣注塵，則成過去心。慮及未來，種種分別，則成未來心。總成無常之心。生滅不停，成爲生死之法，豈知叁心了不可得。複以妄執此身爲正，此土爲依，此處非他處。上則非下，東則非西，界限妄立。乃至叁世十方相織而成，生死煩惱永不得脫。大士以深般若，故照見叁世，十方，即空，即假，即中，而得大自在。故雖從因立名，亦即攝修。自果彰號，亦即攝體。雙約體用以爲名號也。菩薩，具雲菩提薩埵，此雲覺有情。其義有叁，自覺，覺他，及自他兼覺。即自己明白，令人明白，自己，他人，皆明白也。
行深般若波羅密多時。
深般若，對淺般若而言，如小乘阿羅漢，中乘緣覺，叁賢菩薩，皆屬淺般若。以但證偏真，及真俗二邊故。深般若者…
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