..续本文上一页云。然无明烦恼，皆属五蕴，而五蕴皆空，则摄尽诸法空相。而无名未出五蕴诸法之外，当然亦空，故曰，无无明，既本无无明，何用灭尽，又曰，亦无无明尽，乃超略之十支，皆然，至老死亦然，故曰，亦无老死尽也。

　　无苦集灭道。

　　此破声闻所执，四谛之出世法也。四谛者，乃苦谛，集谛，灭谛，道谛之四圣谛也。谓审实之四种理谛，以之能超凡入圣故。声闻者，乃小乘根性之名称，闻佛说法，知苦断集，慕灭修道。谓之世间之苦果，断除烦恼之集因，羡慕寂灭出世之乐果，恒修戒定慧道品之真因。虽证寂灭之乐，亦佛随情所说，循循善诱，由小乘，引入大乘。至今师资道合，以情智兼说，故曰无苦集灭道也。然苦集灭道，皆属五蕴诸法空相故曰无。苦谛者，乃世间之果。谓随身之生老病死四苦。又自身所招之爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五蕴炽盛苦，共名八苦，俱属人道。又以六道综成三苦。一者，三恶道中地狱，饿鬼，畜生之苦苦。二者，三善道中阿修罗，欲界天，与世间人之乐苦。三者，色，无色界天之行苦。如是等等，皆名苦果。集谛者，乃世间之苦因，共有六种根本烦恼。谓贪，瞋，痴，慢，疑，邪见。复有随烦恼，共二十种，分小中大三类。一小随烦恼有十，曰忿，恨，恼，覆，诳，谄，憍，害，嫉，悭。中随有二，曰无惭，无愧。大随有八，曰不信，懈怠，放逸，惛沉，掉举，失念，不正知，心乱。共二十六种集因，招世间一切苦果。灭谛者，乃出世之乐果。以寂灭为乐，独善其身，脱四住烦恼，离分段生死，仍属沉空滞寂，未免变易生死，不达究竟之乐，住于有余涅槃，故名偏真小果。道谛者，乃出世之乐因。戒定慧三学，开出三十七道品。一者，四念处，谓一观身不净，二观受是苦，三观心无常，四观法无我。二者，四正勤，谓一已生恶法令断，二未生恶法令不生，三未生善法令生，四已生善法令增长。三者，四如意足，一欲如意足，二精进如意足，三心如意足，四思惟如意足。四者，五根，谓一信根，二精进根，三念根，四定根，五慧根。五者，五力，谓一信力，二精进力，三念力，四定力，五慧力。六者，七觉分，谓一择法觉分，二精进觉分，三喜觉分，四除觉分，五舍觉分，六定觉分，七念觉分。八者，八正道，谓一正见，二正思惟，三正语，四正业，五正命，六正精进，七正念，八正定。以上共三十七道品，皆是修出世之乐因，通摄于五蕴诸法空相之中。故曰，无苦集灭道也。

　　无智亦无得。

　　此破藏教菩萨，所执之事六度也。智者，谓智慧以摄六度，为成佛之因。得者，谓得证菩提佛果。事六度者，乃藏教之生灭法，事理不融，为权教三乘中之大乘。非别教圆教中之大乘也。其所断之惑，仅除四住烦恼，与阿罗汉同等。其智，其得，亦摄于五蕴诸法空相。故曰，无智亦无得也。

　　以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗密多故。心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。

　　以无所得者，正为趣体之宗，复助破障之用。于是菩提萨埵(略称菩萨)。依于般若波罗密多故，破除三障。心无罣碍者，破报障也。报障有二，一者依报，谓人之所依环境，有安危灾祥，丰歉苦乐。二者正报，谓人之本身，有强弱寿夭，美恶智愚，起心内之牵罣，身体之障碍，以障性修二德。菩萨已依深般若，见五蕴空，法法本无所得之宗旨，则心无内罣外碍，破此报障也。又以无罣碍故，始得心无恐怖，是破业障也。若初发心之菩萨，未破惑时，度化众生，未免有五种怖畏。一者，生活畏，既为度化众生，则无暇再求生计，是一可畏也。二者，死畏，既发菩提心，须要为法忘躯，我执未破时，舍身亦属勉强，是二可畏也。三者，地狱畏，因畏地狱苦，故发菩提心，法执未破时，是三可畏也。四者，恶名畏，遭受谗诬毁谤，未得解脱时，是四可畏也。五者，大众威仪畏，既行菩萨道，须负起大业繁兴，若逢机缘成熟，有当机者，集众开会，祈请升座说法，若菩萨未破无明时，难免有大众之威仪畏，是五可畏也。今依般若，无所得故，始远离颠倒梦想，是破烦恼障也。盖众生之颠倒，有八种，梦想有九类。八种颠倒者，凡圣各有四种。凡夫之颠倒，一以皮囊之身为净，二以世间享受为乐，三以缘影之心为常，四以五蕴之法为我。小乘圣人之颠倒，一观身不净，二观受是苦，三观心无常，四观法无我。以此四种观念，对治凡夫之四倒固高，若较究竟佛法，仍在颠倒之中，故曰凡圣共成八种颠倒。九类梦想者，凡一切梦，皆由想成，而梦不离想，以想为因，以梦为果。且按世人梦想说起，吾人多知合眼有梦，而不知睁眼时犹是梦。何以故，梦中之物，不能移至醒中，醒中之物，不能移至梦中，如是比较，有何差别。又如梦中，有人说之，汝是作梦，而作梦之人，必不能信，若对醒时人说之，汝是作梦，而醒时人，更不能信，此二不信，较之，又有何差别。梦者幻化无常，而世界亦是幻化无常，此二无常，又有何差别。如世人多有名利想。故多作名利梦。若多有善想，善行，命终升天，又作天人之安乐梦。有好胜想转生阿修罗，作争强梦。有害人想，转地狱道，作受苦刑之梦。有悭贪想，转饿鬼道，作饥渴之梦。有愚痴想，转畜生道，作受三涂苦梦。有空寂理想，证偏真果，作有余涅槃梦。有因缘还灭想，证辟支佛果，作独善其身梦。有六度想，行菩萨道，作度化众生梦。若能度众生，知无所度之众生相，亦无能度之菩萨相，则已开佛之知见，则远离颠倒梦想，破烦恼障矣。三障既破，是究竟涅槃(译言不生不灭)。菩萨断德圆满，五住究竟，二死永亡，大梦醒矣。

　　三世诸佛。依般若波罗密多故。得阿耨多罗三藐三菩提。

　　此发明般若，为独一不二之法门也。意谓不但菩萨，依此般若，得证涅槃，其三世诸佛，亦依此般若，得证菩提果也。三世诸佛者，一过去世之诸佛，如威音，然灯，乃至迦叶佛等。二现在世之诸佛，如释迦，阿弥陀佛等。三未来世之诸佛，如弥勒菩萨，乃至贤劫中之诸菩萨，及一切众生等。唯依此一乘大法，般若波罗密多故，得证阿耨多罗(译言无上)三藐(译言正等)三菩提(译言正觉)果也。无上者，对菩萨之有上言之，正等者，对二乘偏真言之，正觉者，对外道之邪知见，及凡夫之不觉言之。故以此无上，正等，正觉，对治其大乘菩萨之有上觉，及二乘圣人之偏知觉，外道之邪知觉，凡夫之不知觉。

　　故知般若波罗密多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。

　　此赞般若之功能也。神者，谓天心妙用，咒者，谓真言无妄。是大神咒者，谓以大力妙用之真言，能破邪师外道之坚固妄执，邪法邪说。是大明咒者，谓此正大光明之真言，能破五浊恶世之黑暗。是无上咒者，谓再无加于其上之真言，能破菩萨之异熟果愚。是无等等咒者，谓无等次相等之真言，能破二乘之真实义愚。能除一切苦，真实不虚者，谓一般若，成四种真言，能除众生之见爱烦恼苦，欲爱苦，色爱苦，无色爱苦，尘沙无明烦恼苦，及分段生死苦，变易生死苦，如是一切苦，能究竟除尽。故曰，真实不虚。

　　故说般若波罗密多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。

　　凡佛说法，多有显密同出。此般若之咒，为密分真言，是不思议之法要，乃不须解说，一落言诠，即成思议，则失其本旨也。夫经是显说之咒，咒是密说之经。经之文名显分，经之咒名密分。若不明经义，如何奉持，则持咒。若不明咒之解义，则解经。是显密圆通矣。

《般若波罗密多心经讲义(第二篇)》全文阅读结束。