般若波羅密多心經講義

(第一篇)

湛山倓虛大師述

　　般若波羅密多心經講義

　　文分爲二。初顯分。次密分。初又二。初標實教。人行理益。次破但空、示蘊含中。初又四。初標實教人。二標實修行。叁標實證理。四標實利益。今初。

　　觀自在菩薩。

　　釋迦如來一代時教。時分有五。教判成八。然時雖有五。專重法華一時。開權顯實。教判雖八。不離權實二教。爲實施權。今般若會上。乃第四時。帶二權。說一實。故標實教果人。轉教權位菩薩。觀自在者。謂以觀照般若功能。解脫塵勞拘縛。已證實相般若。諸法隨緣自在也。菩薩者。即菩提薩埵之略名。翻覺有情也。

　　二標實修行。

　　行深般若波羅蜜多時。

　　標菩薩妙智實行。離苦得樂之時。引導小乘。深入妙智。轉教菩薩。悲智雙運。

　　叁標實證理。

　　照見五蘊皆空。

　　標觀自在菩薩。依五蘊而證妙有真空之理。不與小乘滅叁蘊而證析法偏真但空之理相同也。照見者。謂以覺照親自證見也。五蘊者。謂色受想行識也。皆空者。謂以妙智觀五蘊皆成妙有真空也。小乘聖人。觀五蘊爲實有之障礙。故修滅受想等定。以除滅之。然只可除色受想前叁蘊之粗相。而余者之行識後二蘊。終不能除。何以故。除者即是行。除盡亦屬識。複何能除之。若非大菩薩。照了五蘊雖有。而蘊蘊皆不可思議。則又何足爲妙有真空。所謂覺照五蘊。無須除滅。方能皆成妙有真空也。

　　蓋空義。略言有五。曰頑虛空。斷滅空。析法真空。體法真法。妙有真空。頑虛空者。謂世人所承認的。眼前虛空之相。無覺知者是也。斷滅空者。謂外道邪見學說。人死後完全斷絕消滅。毫無所有轉生等事。故曰空也。析法真空者。謂藏教聖人。分析生滅垢淨增減等外。另有真空心理者是也。體法真空者。謂通教聖人。觀諸法當體皆空。了不可得。無須屏除諸法後。始成真空心理也。此通教根性。與彼圓教根性。所悟真空不同者。病在了不可得。不知妙有。果若悟妙有真空者。乃無得無不得也。故通教與圓教有相似之處。乃判爲圓教之初門耳。妙有真空者。謂圓教聖人。觀五蘊等法皆妙。非心可思到之相。非口可議出之名。乃非有相。非無相。非亦有亦無相。非非有非無相。如是四句皆離。展轉百非皆絕。猶不可說無。乃強名曰妙有真空也。向來除去頑虛斷滅二空。下余叁空。如何配均藏通別圓之四教。然別教登地後。爲妙有真空。登地前。由十向乃至第八住。爲體法真空。由七住至初住。爲析法真空。此別教前後不同。所謂次第法門也。

　　四標實利益。

　　度一切苦厄。

　　度者。謂脫離義。一切苦者。謂九法界。五住煩惱。二種生死也。厄者。謂拘縛逼迫。不得自由也。

　　次破但空示蘊含中。又二。初拂權乘分別法執。二、示蘊空二谛含中。今初

　　舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦複如是。

　　舍利子者。乃佛弟子之名。此名華梵並舉。舍利含義甚廣。略譯華言。曰鹙鹭。子、翻梵語曰弗。通以梵語。曰舍利弗。通以華言。曰鹙鹭子。乃帶其母名而命名。其母名鹙鹭。所生之見。名鹙鹭子也。在聲聞衆中。智慧第一。可作當機受教之人。故佛呼之。以作代表法會受益。莫錯機教相扣之時也。色不異空空不異色者。謂色蘊與真空心理本同。真空與色蘊豈二。佛之意義。在拂去舍利子等。分別法執也。論舍利子。雖破分別我執見思二惑。證阿羅漢果。超出六道輪回。然仍屬權教小乘偏真耳。何以故。以其執五蘊爲心理外之有法。而屏除後乃證真空。故理證片面爲偏。而所余之不爲然者。即是分別法執。故佛先標觀自在菩薩。照見五蘊皆空。證明不可以空外有蘊爲不空。故曰。色蘊與真空不異。而真空心理。豈異于色蘊。又恐錯會。以兩獗而作一木。故又緊上一扣曰。色即是空空即是色。謂色蘊當體即是真空心理。若會心理。離色蘊而何求。乃曰不異。何以故。理雖幽邃難明。推淺顯者可知。而人盡曉色蘊無知。然不了一切知源。本于色蘊。若無色蘊。知無所寄。而亦無能生知者。若純色非知。而又無知色者。念、粗淺之義。尚且難分。而況妙有真空者乎。楞嚴經雲。性色真空。性空真色者是也。受想行識亦複如是者。謂五蘊全無實體。乃五種妄想執著之所成也。色蘊是堅固妄執所成。受蘊是虛明妄執所成。想蘊是融通妄執所成。行蘊是幽隱妄執所成。識蘊是顛倒妄執所成。若不執心外有色。而色蘊即是妙有真空。不但色蘊如是。而余之受蘊、想蘊、行蘊、識蘊、亦無不如是也。此掃除權乘知見。以五蘊與真空心理爲不同。故說不異。又恐錯解。作兩邊和合會。故又說即。若非因病施藥。何可說即。與不異耶。

　　二示蘊空二谛合中。又二。初示蘊空絕待。二表法含圓中。初又二。初示蘊空。二明絕待。今初。

　　舍利子。是諸法空相。

　　諸法者。是別稱五蘊。五蘊者。是總稱諸法。空相者。謂真空之相。將諸法而名。非諸法外。別有真空之相也。其意義。承上照見五蘊皆空而言。意在引當機了真俗二谛。俗谛者。即諸法是。真谛者。即空相是。谛者。即審實義之理是。或曰。何謂實義之理。曰。世間諸法是。而世之諸法。無自性。無他性。無共性。無不共性。何以故。若諸法有自性。當不用因緣和合而成。觀世間現在諸法不然。若有他性。應先成就自性。以自而後對他。既無自性。他依何立。若有共性。應用自他。而自他已不成立。則共從何起。若有不共性。亦當無因緣。而今尤不然。審此諸法之實義。了不可得。而後方入妙理。所謂是諸法空相也。

　　二明絕待。

　　不生不滅。不垢不淨。不增不減。

　　般若之旨歸。超倫絕待。離過絕非。不落言诠。不可思議也。此不生滅。六支叁對法。代表世界所有一切諸法之對待。今言不者。謂絕待也。世人執諸法有生滅等。是其惑也。何以故。在名義、了無所得。在體質。亦了無所得。如名義上果有生滅。必有先後之義。如先有生。必先無生。若先無生。當先有滅。如先有滅。必先無滅。若先無滅。當先有生。然先後生滅莫定。而說生滅者。非惑而何。如體質上果有生滅。必有已生未生及正生之體。如已生者。則生過已。既已生過。應曰無生。如未生者。未見新有。既無新有。亦曰無生。然離此已生未生之質。本無正生之體。是乃剎那不住耳。而生時即無生也。故中觀論雲。已生無有生。未生亦無生。離已生未生。生時即無生。其余垢淨增減。以及萬法。類此可推也。

　　二表法含圓中。又二。初表五蘊總法。含圓中理。二表凡聖別法、含圓中理。今初。

　　是故空中無色。無受想行識。

　　此義承上。是諸法空相而言。諸法者。謂廣別五蘊之所攝。皆不可思議。竟成妙有。而法法一無所執。故曰真空之相。然此妙有真空之相。則大不同有外之空。俗外之真。是乃以因緣即空之中。則無五蘊之假名。而因緣即假之中。實有空相之真性。而真空中無假名。假冬中有真性。所謂因緣即空之中無假。因緣即假之中有真。噫。因緣耶。空耶。假耶。有耶。無耶。切莫偏執。一具一切。一切即一。審實中谛圓理。豈非含于二谛。中觀論雲。因緣所生法。我說即是空。亦名爲假名。亦名中道義者是也。或曰。如是之解。何所取義。曰。非敢妄解。佛一大藏教義。無不如是。並無實法與人。無非破執之具。因衆生展轉執著。故展轉而破。若一法不執。而法法無礙。乃令窮諸法之本原。究固有之心理。窮至諸法本原。性空而不無。究至固有心理。貫事而不遺。知法性任運。事理融通。性無所執。法法如是。理無所蔽。事事無礙。向來解義。無非以法破執。照理融礙。解經若取文華義美。以文釋文。以義解義。則永無入理之時也。

　　二表凡聖別法含圓中理。又四。初凡夫法含中。二緣覺法含中。叁聲聞法含中。四菩薩法含中。今初。

　　無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。

　　眼耳鼻舌身意者。六根也。色聲香味觸法者。六塵也。眼界乃至意識界者。六識共前十二處。名十八界也。此表凡夫結業所成之法。亦同前表五蘊總法含圓中理。皆承是諸法空相而言。由此乃至無智亦無得。皆同。若既諸法空相。而十八界在諸法之內。亦無不空。故曰無有。凡夫執十八界爲實有。乃妄想執著結業堅固。各有界限。互不相融。今標觀自在菩薩。照見五蘊皆空。雖凡夫十八界法。亦攝五蘊之內。故同屬含圓中二谛也。何以故。十八界之眼根。乃至意識界者。皆是因緣和合而有。知有皆無自性乃空。知空亦是假名不無。因審知是理。不執因緣之有。亦不執無性之空。亦不執假名不無。既法法不執。則無思議之處。故成二谛含中。若此不思議心。久觀不思議境。則堅固妄執結業自解。而十八界之色蘊當體皆空。若堅固妄執既破。而虛名妄執無依。則十八界之受蘊當體皆空。若虛名妄執既破。而融通妄執無用。則十八界之想蘊當體皆空。若融通妄執既破。而幽隱妄執無行。則十八界之行蘊當體皆空。若幽隱妄執既破。而顛倒妄執不生。則十八界之識蘊當體皆空。若顛倒妄執既破。而堅固妄執不織。則無根本顛倒。而五蘊皆成妙有。其顛倒者。…

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