..續本文上一頁名也。其不翻者，因含義多故。如又翻身子等是也。色不異空，空不異色者。即指此根塵器界一切有相無情之色蘊，與此無相真空性體，無二無別。莫再執此一切色蘊，爲不同自性真空。而性體真空本不異于色蘊也。蓋此色空不異之理，藏教二乘聖人尚且難明。況博地凡夫者也。然事理二障各有深淺不同，故斷伏早晚各異。故曰小聖不如大凡。佛立是教，雖因時緣之熟，而更預當來之機。但惑業已深，一時難轉。目眚不重，沾藥即調。亦不可專等次而局之。今推色空之異，由惑業差別。差別之障，喻翳眼而可知。又色空不異，因斷惑而無礙。無礙之理，喻冰水而可解。且如空虛，以淨眼觀之，毫無異色。病目視之，華相紛飛。而華相本非虛空實有。所有者，乃病目所顯也。今衆生見有根塵器界等相。非性中實有，乃惑業之病所集也。又如水凍成冰。以相觀之，本不相同。以質觀之，原是一體。而冰相本非水中自無。所無者，熱力所泮也。今聖人見無根塵器界等相，非是相外觀無。即諸相而本無。乃智火觀行所融也。
二拂通教所知。
色即是空。空即是色。
此義拂通教叁乘聖人之所知障也。前文不異之理，與此似乎所差幾希。實則相隔天淵。色不異空者。由二而會成不二，而況其知複重在空邊者也。若不住果。從空出假，悟知真如，緣修中道。由別教八住起，再曆二十叁賢位。至觀行相應，發明心地。破一分住地無明，證一分中道法性。方爲登地實位菩薩。是故說爲相隔天淵也。夫色即是空，空即是色者乃直是隨緣不變不變隨緣中道理體，拂通教體空偏真之執。色者，是隨緣之用。空者，是不變之體。而色即是空，隨緣即不變。如冰水變化而濕性常恒。空即是色，不變即隨緣。如濕性常恒而冰水變化。體用不落先後，即先後而即中道，則圓叁谛理顯矣。若了色即是空，則心自不偏于但空。了空即是色，則心自不偏于但色。而心不墮色空兩邊，即兩邊而即中道。則叁觀妙智發矣。然發智時，即是顯理。顯理時，即是發智。智理常即，行在其中。方契全性起修，全修在性。先悟而後修，謂之緣修。故智者大師雲，實心緣實境，實緣次第生，實實疊相續，自然入實理。既入實理，發明心地。初破無明後，謂之真修。若未悟未明而修者，謂之方便修。其明性悟性緣修真修，各有藏通別圓四教之分。總以高見爲未足，免自誤。竟以世智爲開解，墮自欺。故佛教最重因地。因地不真，果地虛妄。故世尊今欲其證，先令其知。然知爲真因，知正即因正，因正則果正。故楞嚴雲，若于因地以生滅心爲本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。故須審而決之，自無以權濫實，以凡濫聖之過矣。
受想行識。亦複如是。
此超略之辭。義謂受不異空，空不異受，受即是空，空即是受。余叁蘊亦同此解。然前一色蘊，攝十一色法。即色聲香味觸法之六塵，並眼耳鼻舌身之五浮塵根，共成十一，只名一相分耳。此四蘊者，由一心法開出，又分八識。受蘊者，領受之義。以眼根受色塵而成見識。以耳根受聲塵而成聞識。鼻根受香塵而成齅識。舌根受味塵而成嘗識。身根受觸塵而成覺識。以五根受五塵，故名爲受。所發五識，共名見分。想蘊者，思想分別之義。以意根分別一切法塵而成知識，乃名第六意識，亦屬見分。其阿羅漢等破色受二蘊之見惑，並想蘊之思惑，即離此根塵識十八界之衆生法，名爲滅受想定，了一層分段生死。行蘊者，不住之義。如水長流不息。即無始之業習，名第七摩那識。識蘊者，認承之義。諸識分別領納，是此一識認可承當。作諸佛衆生之種子，名第八阿賴耶識。以此識爲見相二分所牽，故失自證分之名。以自證分，體含見相二分，故名阿賴耶識。以此見相二分終日隨緣，即自證分不變之體。故曰五蘊即是妙有真空也。其義先指大聖之真果海，俾身子領解正因源。觀照理體爲正受，不緣見相二分作受用，是爲法性熏無明。熏久成熟，寂照相應。以至其極，方證五蘊皆空也。然了此五蘊即空者，名般若。證此五蘊即空者，名菩提。般若者是始覺，即了因慧性也。照見者是正覺，即緣因善性也。五蘊皆空者是妙覺，即正因佛性也。而般若、照見、五蘊真空、無非－覺、而始覺、正覺、妙覺、無非一性。而慧性、善性、佛性、無非一無上菩提。以是義故，則正顯下文即一切法也。
二顯即一切法。
舍利子。是諸法空相。不生不滅，不垢不淨，不增不減。
明諸法之外，再無妙有、真空、實相。即諸法，即真空實相也。若諸法外果有真空，則真空諸法各異。若以真空爲淨，諸法必垢。淨則可取，垢則可棄。而棄取之相，即是生滅之因。淨生則垢減，垢滅則淨增。對待互奪，斷難常住。而欲免生滅等者，無有是處。故顯然而曰，是諸法相，當體即是真空實相。而法空既然不二，豈有此生彼滅及此垢彼淨此增彼減之理乎。然諸法有生滅垢淨增減者，因衆生心中不舍所執前塵諸法影相耳。如舍所執前法之明相，則後法即無可以爲暗。如舍前法之長相，則後法即無可以爲短。既無可爲短，則短法無生。既後短法無生，前法對何雲滅。對待不起，生滅無由。今有生滅者，可非執前塵之過欤。以及垢淨增減，如是可推。故法華雲，是法住法位，世間相常住。
叁明離一切相，爲二。初離一切總相。二離一切別相。今初。
是故空中無色，無受想行識。
是故者，承上啓下也。空中者，指妙有真空實相之中也。無色受想行識者，是離五蘊之相，非破五蘊之法也。如是解之，良有所以。由觀自在菩薩之實行，以證五蘊皆是妙有真空。即指身子不可以五蘊與自性真空，作二法目之。既知蘊空不二，而諸法何非五蘊。則顯然可知真空即一切法也。故曰是諸法空相。而諸法即是真空實相，生法即真實，滅法即真實。複何生滅之有哉。而有生滅者，是衆生妄執對待分別之相。故須遠離。豈可破除五蘊之實法也。是故真空實相之中、元無色受想行識之分別相也。
二離一切別相，爲四。初離衆生相。二離緣覺相。叁離聲聞相。四離菩薩相。初又叁。初離六根相。二離六塵相。叁離六識相。今初。
無眼耳鼻舌身意。
由此至無意識界，皆是離衆生法相也。此六根乃衆生所用之法也。雲何無之。然無者，乃依妙有真空而言也。眼耳鼻舌身屬色法。意根屬心法。此意根心法，乃見分之妄能。五根之色法，乃相分之妄所。妄所即正報之法執。妄能即正報之我執。以此執情不化，是故難入正理。今衆生之所執者，以有相無知者爲色，以無相有知者爲心。故執定色不是心，心不是色也。豈知若色不是心，而眼何能見，乃至身何能覺。色若是心，而眼何不知味。鼻何不知聲。又如見相二分者。相若非見，如何見相。相若是見，以何爲相。又如我法二執者。法若是我，何名爲法。法若非我，非我亦法。然執法是我者，落于凡夫外道。執法非我者，落于二乘偏空。應知性我真空，性空真我。性法真空、性空真法。性相真空，性空真相。性見真空，性空真見。乃至性眼真空，性空真眼。無是亦無非是。是無是相。非無非相。方爲離一切相。故曰妙有真空之中，無眼耳鼻舌身意之相。而眼耳鼻舌身意，即妙有真空。則顯然根無根相矣。若執六根，如棄水而求波。若離六根，如舍波而取水。然離水則無波，離波則成死水。若夫死水爲正受，波來則失。若以波來爲正受，水靜則失。莫如離波水之濕相，證波水之濕體。則波相波濕，水相水濕。要在波水認濕體，休在濕體認水波。即波水而證濕性。即六根而證真空。而無眼耳鼻舌身意者。應如是會也。
二離六塵相。
無色聲香味觸法。
此六塵承上六根，共成十二處。今但釋六塵乃衆生所受之法也。雲何無之。然無者，亦依妙有真空而言也。此六塵皆屬依報色法。如色者，爲可對可見之色也。聲香味觸者，爲可對不可見之色也。法者，爲不可對不可見之色也。共爲相分妄所，依報法執也。此六塵本無實體，依真空而有相。故楞嚴雲。同是菩提瞪發勞相。加眚眼見虛空花。眼若去眚，空花自滅。然執情即是勞相，空花本是虛空。虛空喻作真空。六塵喻作空花。空花依虛空而有相。六塵依真空而成性。溯其病根，通在法執。而法執若消，如勞眼眚除。則不可對不可見之色塵離矣。此根本相分微細色塵既離，而可見可對之枝末相分，粗重色塵，自歸烏有矣。所謂心生法生，心滅法滅者是也。是故妙有真空之中，無色聲香味觸法也。
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