..续本文上一页之教，大菩萨所修之法，又是一番宗旨。此彼岸到，喻般若而言。行者自复般若实智，即是彼岸到也。全是当地风光，一家气味。坐进般若圆融诸境，方破五住烦恼海，复一真般若岸。然般若成三智，智智具三德。饶舌说破，无非一知。或曰。如是何人无知。曰。人皆执所知以为知，不返知自本知也。自弃般若岸，永溺苦轮海。然知不知知，非是真知。如眼不见眼，非是真眼。或曰。知知者，岂非知见立知，是无明本乎。曰。以名定义，百无一得。以义定名，万无一失。其知见立知者，乃是以自证分之知见，妄立所知之相分，遂妄显能知之见分耳。岂是不趣相分，自知本知，见分自泯，能所双亡之自证分乎。若能坐享自证分，即名证自证分也。而四分本一，推次有伦。岂非知返本知，即彼岸到乎。
三释心者，乃知识之总名，是法界之真因。务此一心，大包法界，小入纤尘，育佛生之玄牝，造品物之妙门。穷极古今。充满事理。循鳞甲而潜戏。乘毛羽而翱翔。任三界于死生。运四大于空色。摄万方而不恃。御群机而不知。主宰全能。务之乃昌。非此义，不足以喻是经。非是经，不足以发是义。义喻相齐，方符其奥。故取以为喻。是为种种般若之中心也。释别名竟。
二释通名者。梵语修多罗，此土或翻为契，或翻为法本，或翻为经，或翻为线。今约此土经字，训法训常。法者可轨义。常者不变义。可轨者。教可轨，行可轨，理可轨。经云色不异空，空不异色，乃至无智亦无得者，教可轨也。菩提萨埵依般若波罗密多故，乃至远离颠倒梦想，行可轨也。究竟涅槃，理可轨也。不变者。教不变，行不变，理不变，三世诸佛皆依般若波罗密多故，行不变也。得阿耨多罗三藐三菩提，理不变也。故知般若波罗密多是大神咒乃至真实不虚，教不变也。故说般若波罗多咒乃至菩提萨婆诃者，若法若常，教行理三，举三即一，举一即三，而三而一，不即不离，乃不思议之教行理也。释名竟。第二显体者。前释通别二名，共八字，皆是能诠之名。今更点示名下所诠要理，正显一经之主质。意欲令人寻名得体，如因指见月。又释名总示三德，显体别在法身，明宗别在般若，辨用别在解脱。教相分别总别。故释名之后，须先辨体。又经若无体，则邪倒无印，同于魔说。故须显体。又得此体已，方能全性起修，以修合性。今正出其体者，以实相菩提为此经之体。夫菩提者，翻华言曰觉。然三界惟心，万法惟识，而心识为觉。本觉妙明，具十界事理。此觉无明，造三千性相。若具若造，无非一体。故曰法法皆是实相。何非妙智之体乎。
第三明宗。宗者，修行之纲领，趣体之要枢。今以观照真空，为此经之宗。故经中明文，观自在菩萨照见五蕴皆空，以观为自行之真因，自在为无碍解脱之真果。又在果上起用，成化他之能所，故曰菩萨。由妙智觉照功深，已见五蕴皆是本寂真空。因照而寂，所以谓趣体之要枢也。
第四辨用。用者，力用也。今以文字妙有，为此经之用。然文字者，即五蕴也。五蕴本无自体。依真空妙体而有相，以相显体而成用，故曰妙有。了得五蕴有相，即是真空本体，始度一切苦厄也。是文字妙有，即全体之大用也。
第五明教相者。教是圣人被下之言。相是分别异同之致。智者大师以五时八教，判如来一代所说法门，昭如日月。正判此经，结属教部者。为化仪中之渐末。秘密，不定，教也。化法中之通、别、圆、教也。五味中之熟酥，五时中之第四部分，正属般若也。
二译经人名。
唐三藏法师玄奘译。
三释经。为二。初显分。二密分。初又二。初略标。二广示。初又四。初标能观人。二标所行行。三标观行境。四标能观利益。今初。
观自在菩萨
此句是菩萨之号，亦名观世音菩萨。原各有取义不同。观世音者，以闻音修证耳根圆通。果上行因，寻声救苦而立名也。观自在者，以自行因果而立名。观者，理观也。因理发智，以智修观。观行相应，发明心地。圆断五住烦恼，事理无碍，性相圆融，故曰自在。然理观成修谓之因，圆断五住谓之果，故曰观自在也。菩者，即菩提也。华言曰觉。萨者，即萨埵也。华言曰有情。然觉为能化，有情为所化，是谓化他能所也。亦曰自觉觉他。盖菩萨不等，有佛位菩萨也。今举此大圣之自行因果，化他能所，为二乘舍利子等作一大乘标准耳。
二标所行行。
行深般若波罗密多时。
此句标大菩萨所行之行，与二乘及权位菩萨不同，故曰深耳。行深般若者，即是以不思议智，观不思议境。然二乘之修证，未尝不自谓不思议也。但深浅不同耳。其不思议修证，盖有四层。如涅槃经云，生生不可说，生不生不可说，不生生不可说，不生不生不可说。而此般若非前三藏、通、别、之不可说，乃最后第四圆教。不生不生之不可说也。故以深字而别之。波罗密多者，是寂照不二，境智一如。其翻译同前。时者，乃效果之时也。非藏教生灭灭已之时。非通教佛地之时。亦非别教登地乃至佛果之时。乃是圆教登住乃至等妙觉之时也。
三标观行境。
照见五蕴皆空。
此句所明，以妙智观照相应，始见五蕴本是真空妙境。蕴者，积聚之义。五蕴者，色受想行识也。色蕴即根尘器界。受蕴即前五识。想蕴即第六意识。行蕴即第七摩那识。识蕴即第八阿赖耶识。总而言之，即十法界之色心二法也。然此空者，推有四层。曰断灭顽空，析法真空，体法真空，妙有真空。且如断灭顽空者，乃凡夫外道所知，眼前所见。虚空之相，无有知识作用，故名顽空。而竟以是知见，妄度佛法，闻说如实真空之理，则谤为无用。令人可笑。或有信者，亦是会虚空而解之，又为可怜悯者。析法真空者，乃藏教声闻缘觉根性，闻佛说法，悟知自心古今不变，历劫常存。实知一切色空诸相，心所等法，皆系虚妄生灭无常。故以四总观念，不净。苦空、无常、无我。析灭生灭见思惑业，方成自性真空寂灭之乐。至如是知见，已非凡夫外道之思议可名。以义强名曰析空也。体法真空者，乃通教声闻缘觉根性。较藏教根性为利。悟一切色空诸相，心所等法，当体无生，了不可得。既然无生叵得，而何法有灭。本无生灭，何须灭生灭已，而成寂灭之乐乎。以是观之，诸法当体本空，不异自性真空，故名体空也。妙有真空者，乃界外别圆根性，较通教根性尤利。悟一切法，即如来藏妙真如性。再分而言之。乃别教但悟中谛理，证道同圆之真空。圆教圆融三谛，一真一切真，无中无俗而不真之真空。故曰妙有真空。然此照见五蕴皆空者，即此空也。而后文凡说空者，皆是指此妙有真空。此经大旨，全是即一切法，离一切相。故为离即离非，是即非即，法华高会之先声也。
四标能观利益。
度一切苦厄。
此表大菩萨以妙智导妙行，融一切法已成妙境。始得五住究竟，二死永亡，故曰度一切苦厄。厄者，困难也。苦者，指三恶道各有三途之苦苦，三善道各有乐尽之坏苦，上二界四禅四定之行苦。总而言之，即一分段生死苦也。又二乘圣人方便有余土之变异生死苦，登地菩萨实报庄严土之变异生死苦也。此观自在菩萨已证常寂光净土，了脱六凡之下一界见爱住地，欲爱住地，上二界之色爱住地，无色爱住地，一重分段生死。及三圣之无明住地，一重变异生死。故曰五住究竟，二死永亡，方为度一切苦厄也。
二广示，又五。初拂所知障。二显即一切法。三明离一切相。四牒离相即法。五结叹胜能。初又二。初拂藏教所知。二拂通教所知。今初。
舍利子。色不异空，空不异色。
此义破除藏教根性所知障。以五蕴非是自性真空，仅修析空观，成灭受想定。折灭前三蕴，而证四果偏真之理。向未契体空偏真，无生之性。故呼尊者之名而教之。舍利子者，乃佛常随众中之大弟子也。以根性论之，在藏教声闻中，智慧第一。此舍利子三字是尊者之名。乃华梵并举。舍利者，是梵语。华言曰鸶鹭。子者，是华言。梵语曰弗。统以梵语，曰舍利弗。统以华言，曰鹙鹭子。其鹙鹭者，是尊者之母名。以连母名而为…
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