般若波罗密多心经义疏

湛山倓虚大师述

夫佛法本旨，毫无别事，唯了生死而已。然生死本无，乃众生妄自计度为生死也。若生死果是真实，虽释迦及诸佛亦不能了。何以故。以真则不妄，实则不虚。既不虚妄，何能破除得了。是因本无生死，妄自执着。但能破此执着之性，而生死即了。故我佛唯自能破执情，名曰了脱生死。又以善巧方便导众生，亦了此生死也。或曰。世事万端，何故专了生死。曰。尽过去世及未来际，无非一生死耳。生死若了，万事皆了，所谓生死事大。而众生亦莫不以死为大苦之事，生为大乐之事，若非众生以此为大苦乐者。而我世尊亦无可以为大事因缘，无可以为生死苦乐也。亦不为此出现于世矣。或曰。生死既属虚妄，又何必了。曰。因众生不自知故。又不能自证其本无生死故。或曰。既得知证即可乐其速死乎。曰。若执乐速死，又何异着求长生。以此执着之情难破，故劳我世尊，设五时之言教，为大冶红炉，五翻镕铸，始得透出这种无执着的消息。然五时者。一说华严时。乃一分随情说菩萨法，一分随智说佛法。故曰一权一实，是界外别圆二种言教。而凡夫二乘根性闻之，有耳若聋，有口若哑。故小机不得入。复第二时说阿含。但随情说界内藏通言教，生灭不生灭四谛，思议生灭不生灭十二因缘，事理六度。纯权无实。乃为显实而施权，方得小机证但空偏真之理。复第三时说方等。三分随情说，一分随智说。故曰三权一实，是界内界外四教并谈。引声闻众耻小慕大。故谈偏斥小，叹大褒圆，而二乘果方肯回小向大。复第四时说般若。乃二分随情，一分随智。故曰二权一实，是说通别圆三种言教。使二乘果，行菩萨道，担荷大法，绍隆佛种。复第五时说法华。唯随智说。极唱本怀。界外最上一乘圆教。无作四谛，不思议不生灭十二因缘，称性六度。至五时之最后说涅槃，追说四教，追泯四教。此一代时教，循循善诱。俾诸弟子渐渐熏陶，丝丝入扣。以破其妄执烦恼。足见我世尊之悲愍慈怀，至且尽矣。

今般若波罗密多心经者。虽属带二权说一实之教。唯此种般若，注在一实。故立名曰般若之心也。我佛世尊特表倒驾慈航，佛位菩萨观自在者，为证偏真着但空之舍利子，作一标准。然佛菩萨之行，亦不外六度。而六度之归，全依般若。且般若有三。曰文字般若，观照般若，实相般若。而实相即菩提，是般若之体。观照即真空，是般若之宗。文字即妙有，是般若之用。故以照为能观之智，五蕴为所观之境。乃至照见五蕴当体不变，本是真空。若境若智，无非菩提现前。此即正受法身也。果证此本有之法身，方得解脱一切。故曰观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。遂以是而责成舍利子曰。今既闻知大菩萨之真修实行，照见五敌当体皆是真空。汝等即不可仍执曩时之析空，修灭受想定，证偏真涅槃，但了一层分段生死耳。应悟此色蕴当体不异真空，而真空亦不异诸色。虽然如是，犹未至极。再进一步，是乃色蕴当体即是真空，而真空非在色外别有，真空即是色蕴也。岂是凡夫外道所执顽虚空相，及二乘圣人所执之灭除色蕴受蕴想蕴之但空理，及利根二乘圣人之色受想当体即空，了不可得之偏真谛耶。当知离一切相，即一切法。不但色蕴诸法如是，及受想行识四蕴心法亦复如是。既然五蕴如是，而此五蕴所摄十法界一切心色诸法岂不如是乎。故又责成舍利子曰。是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。非是诸法之外，别有真空之相不生灭垢净增减。若诸法之外，果有真空。则真空若生，诸法必灭。若诸法将增，真空必减。若执真空为净，则诸法必垢矣。若如此对待互夺，仍未脱生死之因。又何能证不生灭之果。所谓唯色，则一切唯色。唯心，则一切唯心。而心色诸法无非真空之相，岂不唯空一切唯空乎。既一切唯空，则空中岂有色法。是故空中无色，亦无受想行识之四种心法，成一合相。无少法对待，自无生灭踪影。因如果如，方为了富。而此心色五蕴摄尽法界，当体皆属真空。岂有六道众生法之十八界乎。故曰无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界也。岂有缘觉圣人界之十二因缘乎。故曰无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽也。岂有声闻圣人界，生灭不生灭之四谛法乎。故曰无苦集灭道也。岂有权位菩萨界，理障之智，事障之得之六度法乎。故曰无智亦无得也。然此诸法之说有者，实出九界众生之妄执耳。若破此执，无非一真空法界。是乃复其本时法性。何尝有一法新得。以是无所得故。而此菩提萨埵即从容称性六度，完全依归于般若波罗密多故。而真空心体即无忧得忧失之挂碍。以无此种种挂碍故，而菩萨即无死怖，无地狱怖，无生活怖，无恶名怖，无大众威仪之恐怖也。故远离凡夫之以生灭妄心为常，根尘接受为乐，对待诸法为我，五浊秽身为净。及二乘圣人之观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我之八种颠倒，梦中思想也。夫梦想既离，则无法非梦，无法非真。执梦求醒，醒反成梦。梦外无醒，是梦远离。始谓诸佛之究竟涅槃也。复引三世诸佛作证，皆依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。复又赞其般若。既有如是功德，故知般若波罗密多是大神通妙用之真实咒语也。是破一切黑暗之大明真实咒语也。是无上可加之真实咒语也。是无等次可等之真实咒语也。惟此甚深般若为能除其一切苦厄。可谓真实不虚矣。以上皆是显说咒。以下即说咒曰，乃是密说经也。

次疏全体经文，为三。初释题。二译经人。三释经。今初。

般若波罗密多心经

将释此经，五重玄义。一释名，二显体。三明宗。四辨用。五判教相。今释其名，为二。初释别名。次释通名。初释别名，又二。初拣定。二正释。今初。初拣定者。一切诸经，别名无量。取要言之，不出七种。一单法为名，如涅槃经等。二单人为名，如维摩经等。三单喻为名，如梵网经等。四人法为名，如仁王般若经等。五法喻为名，如妙法莲华经等。六人喻为名，如菩萨璎珞经等。七人法喻为名，如大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经等。此经正以法喻为名。法则六波罗密之一法，摄尽一切波罗密法。喻则如人心为一身主宰，喻此经为诸般若经之主宰也。

二正释，为三。初释般若。次释波罗密多。三释心。今初。

初释般若者，梵语也。华言妙智。妙者，不思议也。智者，不愚惑也。智证本妙，能破根本愚惑。然此妙智有三。曰实相妙智，观照妙智，文字妙智。而每智各具三德，而每德各具常乐我净，而常乐我净又无非一般若也。且如文字世智者，乃知见立知而成思议分别。以分别而堕异熟果愚。集愚不息谓之业。业缚不脱谓之苦。竟成三道流转，循环无端。然文字妙智者，乃知见无见。不着所见。而文字即是不思议之妙境，妙境即法身德，不思议即般若德，不着文字即解脱德。开此三德秘藏，业即解脱。则文字妙智本具之三德可知也。且列解脱德本具之常乐我净者。若解脱三心，何法不常。解脱憎爱，何法有苦。解脱分别，何法非我。解脱是非，何法能染。此谓解脱本具之常乐我净四德。以能所并举，故曰解脱德也。又如观照世智者，仍系知见立知，不离见相二分起行。以义味观照，堕真实义愚。结不动业，业缚不脱。竟成行苦之色无色界，世间禅定。行衰仍入轮回。然观照妙智者，亦知见无见，乃无一法当情。入流亡所，即般若德。寂照一如，即法身德。观相称寂，即解脱德。悟此三德秘藏，烦恼即菩提。则观照妙智本具之三德可知也。且列般若德本具之常乐我净者。以般若定位，何法无常。般若成体，何法有苦。般若立相，何法非我。般若正受，何法有染。此谓般若本具之常乐我净四德。以能所并举，故曰般若德也。又如实相之粗智者，亦系知见立知，但除分别我执。以实相无相之知，证但空理，堕无为坑，不受后有。如粮实之种，受焦枯之病，不再发生，故斥之曰焦芽败种耳。然实相妙智者，亦知见无见，乃实相无相无不相。空前绝后，即般若德。不背本觉，即法身德。常住众生相，即解脱德。入此三德秘藏，生死即涅槃。则实相妙智本具之三德可知也。且列法身德本具之常乐我净者。其法身周遍，何法无常。法身起用，何法有苦。法身化化，何法非我。法身示现，何法为染。此谓法身本具之常乐我净四德。以能所并举，故曰法身德也。又三智名妙者，唯一不思议观。文字成妙假，即道种智。观照成妙真，即一切智。实相成妙中，即一切种智。然三智三德并种种三法及一法一切法，互相各具。即三即一，非一非三。不分而分，分而不分。妙义难量，不出一智。可谓无非一般若矣。故冠一经之首而以之立名也。

次释波罗密多者，华言彼岸到。乃对欲海之烦恼而言也。夫此彼岸到者，不可以凡夫外道之习见，以为别有境界可趣而解之。亦不可以二乘之知见，视三界如牢狱，生死如冤家，永断诸有，不受后尘，为彼岸到而解之。须知此般若法门，在第四时宣说。而诸弟子已经三翻镕铸，已证大阿罗汉道，已超三界之外。正为界外所立…

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