般若波羅密多心經義疏

湛山倓虛大師述

夫佛法本旨，毫無別事，唯了生死而已。然生死本無，乃衆生妄自計度爲生死也。若生死果是真實，雖釋迦及諸佛亦不能了。何以故。以真則不妄，實則不虛。既不虛妄，何能破除得了。是因本無生死，妄自執著。但能破此執著之性，而生死即了。故我佛唯自能破執情，名曰了脫生死。又以善巧方便導衆生，亦了此生死也。或曰。世事萬端，何故專了生死。曰。盡過去世及未來際，無非一生死耳。生死若了，萬事皆了，所謂生死事大。而衆生亦莫不以死爲大苦之事，生爲大樂之事，若非衆生以此爲大苦樂者。而我世尊亦無可以爲大事因緣，無可以爲生死苦樂也。亦不爲此出現于世矣。或曰。生死既屬虛妄，又何必了。曰。因衆生不自知故。又不能自證其本無生死故。或曰。既得知證即可樂其速死乎。曰。若執樂速死，又何異著求長生。以此執著之情難破，故勞我世尊，設五時之言教，爲大冶紅爐，五翻镕鑄，始得透出這種無執著的消息。然五時者。一說華嚴時。乃一分隨情說菩薩法，一分隨智說佛法。故曰一權一實，是界外別圓二種言教。而凡夫二乘根性聞之，有耳若聾，有口若啞。故小機不得入。複第二時說阿含。但隨情說界內藏通言教，生滅不生滅四谛，思議生滅不生滅十二因緣，事理六度。純權無實。乃爲顯實而施權，方得小機證但空偏真之理。複第叁時說方等。叁分隨情說，一分隨智說。故曰叁權一實，是界內界外四教並談。引聲聞衆恥小慕大。故談偏斥小，歎大褒圓，而二乘果方肯回小向大。複第四時說般若。乃二分隨情，一分隨智。故曰二權一實，是說通別圓叁種言教。使二乘果，行菩薩道，擔荷大法，紹隆佛種。複第五時說法華。唯隨智說。極唱本懷。界外最上一乘圓教。無作四谛，不思議不生滅十二因緣，稱性六度。至五時之最後說涅槃，追說四教，追泯四教。此一代時教，循循善誘。俾諸弟子漸漸熏陶，絲絲入扣。以破其妄執煩惱。足見我世尊之悲愍慈懷，至且盡矣。

今般若波羅密多心經者。雖屬帶二權說一實之教。唯此種般若，注在一實。故立名曰般若之心也。我佛世尊特表倒駕慈航，佛位菩薩觀自在者，爲證偏真著但空之舍利子，作一標准。然佛菩薩之行，亦不外六度。而六度之歸，全依般若。且般若有叁。曰文字般若，觀照般若，實相般若。而實相即菩提，是般若之體。觀照即真空，是般若之宗。文字即妙有，是般若之用。故以照爲能觀之智，五蘊爲所觀之境。乃至照見五蘊當體不變，本是真空。若境若智，無非菩提現前。此即正受法身也。果證此本有之法身，方得解脫一切。故曰觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。遂以是而責成舍利子曰。今既聞知大菩薩之真修實行，照見五敵當體皆是真空。汝等即不可仍執曩時之析空，修滅受想定，證偏真涅槃，但了一層分段生死耳。應悟此色蘊當體不異真空，而真空亦不異諸色。雖然如是，猶未至極。再進一步，是乃色蘊當體即是真空，而真空非在色外別有，真空即是色蘊也。豈是凡夫外道所執頑虛空相，及二乘聖人所執之滅除色蘊受蘊想蘊之但空理，及利根二乘聖人之色受想當體即空，了不可得之偏真谛耶。當知離一切相，即一切法。不但色蘊諸法如是，及受想行識四蘊心法亦複如是。既然五蘊如是，而此五蘊所攝十法界一切心色諸法豈不如是乎。故又責成舍利子曰。是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。非是諸法之外，別有真空之相不生滅垢淨增減。若諸法之外，果有真空。則真空若生，諸法必滅。若諸法將增，真空必減。若執真空爲淨，則諸法必垢矣。若如此對待互奪，仍未脫生死之因。又何能證不生滅之果。所謂唯色，則一切唯色。唯心，則一切唯心。而心色諸法無非真空之相，豈不唯空一切唯空乎。既一切唯空，則空中豈有色法。是故空中無色，亦無受想行識之四種心法，成一合相。無少法對待，自無生滅蹤影。因如果如，方爲了富。而此心色五蘊攝盡法界，當體皆屬真空。豈有六道衆生法之十八界乎。故曰無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界也。豈有緣覺聖人界之十二因緣乎。故曰無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡也。豈有聲聞聖人界，生滅不生滅之四谛法乎。故曰無苦集滅道也。豈有權位菩薩界，理障之智，事障之得之六度法乎。故曰無智亦無得也。然此諸法之說有者，實出九界衆生之妄執耳。若破此執，無非一真空法界。是乃複其本時法性。何嘗有一法新得。以是無所得故。而此菩提薩埵即從容稱性六度，完全依歸于般若波羅密多故。而真空心體即無憂得憂失之挂礙。以無此種種挂礙故，而菩薩即無死怖，無地獄怖，無生活怖，無惡名怖，無大衆威儀之恐怖也。故遠離凡夫之以生滅妄心爲常，根塵接受爲樂，對待諸法爲我，五濁穢身爲淨。及二乘聖人之觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我之八種顛倒，夢中思想也。夫夢想既離，則無法非夢，無法非真。執夢求醒，醒反成夢。夢外無醒，是夢遠離。始謂諸佛之究竟涅槃也。複引叁世諸佛作證，皆依般若波羅密多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。複又贊其般若。既有如是功德，故知般若波羅密多是大神通妙用之真實咒語也。是破一切黑暗之大明真實咒語也。是無上可加之真實咒語也。是無等次可等之真實咒語也。惟此甚深般若爲能除其一切苦厄。可謂真實不虛矣。以上皆是顯說咒。以下即說咒曰，乃是密說經也。

次疏全體經文，爲叁。初釋題。二譯經人。叁釋經。今初。

般若波羅密多心經

將釋此經，五重玄義。一釋名，二顯體。叁明宗。四辨用。五判教相。今釋其名，爲二。初釋別名。次釋通名。初釋別名，又二。初揀定。二正釋。今初。初揀定者。一切諸經，別名無量。取要言之，不出七種。一單法爲名，如涅槃經等。二單人爲名，如維摩經等。叁單喻爲名，如梵網經等。四人法爲名，如仁王般若經等。五法喻爲名，如妙法蓮華經等。六人喻爲名，如菩薩璎珞經等。七人法喻爲名，如大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經等。此經正以法喻爲名。法則六波羅密之一法，攝盡一切波羅密法。喻則如人心爲一身主宰，喻此經爲諸般若經之主宰也。

二正釋，爲叁。初釋般若。次釋波羅密多。叁釋心。今初。

初釋般若者，梵語也。華言妙智。妙者，不思議也。智者，不愚惑也。智證本妙，能破根本愚惑。然此妙智有叁。曰實相妙智，觀照妙智，文字妙智。而每智各具叁德，而每德各具常樂我淨，而常樂我淨又無非一般若也。且如文字世智者，乃知見立知而成思議分別。以分別而墮異熟果愚。集愚不息謂之業。業縛不脫謂之苦。竟成叁道流轉，循環無端。然文字妙智者，乃知見無見。不著所見。而文字即是不思議之妙境，妙境即法身德，不思議即般若德，不著文字即解脫德。開此叁德秘藏，業即解脫。則文字妙智本具之叁德可知也。且列解脫德本具之常樂我淨者。若解脫叁心，何法不常。解脫憎愛，何法有苦。解脫分別，何法非我。解脫是非，何法能染。此謂解脫本具之常樂我淨四德。以能所並舉，故曰解脫德也。又如觀照世智者，仍系知見立知，不離見相二分起行。以義味觀照，墮真實義愚。結不動業，業縛不脫。竟成行苦之色無色界，世間禅定。行衰仍入輪回。然觀照妙智者，亦知見無見，乃無一法當情。入流亡所，即般若德。寂照一如，即法身德。觀相稱寂，即解脫德。悟此叁德秘藏，煩惱即菩提。則觀照妙智本具之叁德可知也。且列般若德本具之常樂我淨者。以般若定位，何法無常。般若成體，何法有苦。般若立相，何法非我。般若正受，何法有染。此謂般若本具之常樂我淨四德。以能所並舉，故曰般若德也。又如實相之粗智者，亦系知見立知，但除分別我執。以實相無相之知，證但空理，墮無爲坑，不受後有。如糧實之種，受焦枯之病，不再發生，故斥之曰焦芽敗種耳。然實相妙智者，亦知見無見，乃實相無相無不相。空前絕後，即般若德。不背本覺，即法身德。常住衆生相，即解脫德。入此叁德秘藏，生死即涅槃。則實相妙智本具之叁德可知也。且列法身德本具之常樂我淨者。其法身周遍，何法無常。法身起用，何法有苦。法身化化，何法非我。法身示現，何法爲染。此謂法身本具之常樂我淨四德。以能所並舉，故曰法身德也。又叁智名妙者，唯一不思議觀。文字成妙假，即道種智。觀照成妙真，即一切智。實相成妙中，即一切種智。然叁智叁德並種種叁法及一法一切法，互相各具。即叁即一，非一非叁。不分而分，分而不分。妙義難量，不出一智。可謂無非一般若矣。故冠一經之首而以之立名也。

次釋波羅密多者，華言彼岸到。乃對欲海之煩惱而言也。夫此彼岸到者，不可以凡夫外道之習見，以爲別有境界可趣而解之。亦不可以二乘之知見，視叁界如牢獄，生死如冤家，永斷諸有，不受後塵，爲彼岸到而解之。須知此般若法門，在第四時宣說。而諸弟子已經叁翻镕鑄，已證大阿羅漢道，已超叁界之外。正爲界外所立…

《般若波羅密多心經義疏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…