..續本文上一頁之教，大菩薩所修之法，又是一番宗旨。此彼岸到，喻般若而言。行者自複般若實智，即是彼岸到也。全是當地風光，一家氣味。坐進般若圓融諸境，方破五住煩惱海，複一真般若岸。然般若成叁智，智智具叁德。饒舌說破，無非一知。或曰。如是何人無知。曰。人皆執所知以爲知，不返知自本知也。自棄般若岸，永溺苦輪海。然知不知知，非是真知。如眼不見眼，非是真眼。或曰。知知者，豈非知見立知，是無明本乎。曰。以名定義，百無一得。以義定名，萬無一失。其知見立知者，乃是以自證分之知見，妄立所知之相分，遂妄顯能知之見分耳。豈是不趣相分，自知本知，見分自泯，能所雙亡之自證分乎。若能坐享自證分，即名證自證分也。而四分本一，推次有倫。豈非知返本知，即彼岸到乎。
叁釋心者，乃知識之總名，是法界之真因。務此一心，大包法界，小入纖塵，育佛生之玄牝，造品物之妙門。窮極古今。充滿事理。循鱗甲而潛戲。乘毛羽而翺翔。任叁界于死生。運四大于空色。攝萬方而不恃。禦群機而不知。主宰全能。務之乃昌。非此義，不足以喻是經。非是經，不足以發是義。義喻相齊，方符其奧。故取以爲喻。是爲種種般若之中心也。釋別名竟。
二釋通名者。梵語修多羅，此土或翻爲契，或翻爲法本，或翻爲經，或翻爲線。今約此土經字，訓法訓常。法者可軌義。常者不變義。可軌者。教可軌，行可軌，理可軌。經雲色不異空，空不異色，乃至無智亦無得者，教可軌也。菩提薩埵依般若波羅密多故，乃至遠離顛倒夢想，行可軌也。究竟涅槃，理可軌也。不變者。教不變，行不變，理不變，叁世諸佛皆依般若波羅密多故，行不變也。得阿耨多羅叁藐叁菩提，理不變也。故知般若波羅密多是大神咒乃至真實不虛，教不變也。故說般若波羅多咒乃至菩提薩婆诃者，若法若常，教行理叁，舉叁即一，舉一即叁，而叁而一，不即不離，乃不思議之教行理也。釋名竟。第二顯體者。前釋通別二名，共八字，皆是能诠之名。今更點示名下所诠要理，正顯一經之主質。意欲令人尋名得體，如因指見月。又釋名總示叁德，顯體別在法身，明宗別在般若，辨用別在解脫。教相分別總別。故釋名之後，須先辨體。又經若無體，則邪倒無印，同于魔說。故須顯體。又得此體已，方能全性起修，以修合性。今正出其體者，以實相菩提爲此經之體。夫菩提者，翻華言曰覺。然叁界惟心，萬法惟識，而心識爲覺。本覺妙明，具十界事理。此覺無明，造叁千性相。若具若造，無非一體。故曰法法皆是實相。何非妙智之體乎。
第叁明宗。宗者，修行之綱領，趣體之要樞。今以觀照真空，爲此經之宗。故經中明文，觀自在菩薩照見五蘊皆空，以觀爲自行之真因，自在爲無礙解脫之真果。又在果上起用，成化他之能所，故曰菩薩。由妙智覺照功深，已見五蘊皆是本寂真空。因照而寂，所以謂趣體之要樞也。
第四辨用。用者，力用也。今以文字妙有，爲此經之用。然文字者，即五蘊也。五蘊本無自體。依真空妙體而有相，以相顯體而成用，故曰妙有。了得五蘊有相，即是真空本體，始度一切苦厄也。是文字妙有，即全體之大用也。
第五明教相者。教是聖人被下之言。相是分別異同之致。智者大師以五時八教，判如來一代所說法門，昭如日月。正判此經，結屬教部者。爲化儀中之漸末。秘密，不定，教也。化法中之通、別、圓、教也。五味中之熟酥，五時中之第四部分，正屬般若也。
二譯經人名。
唐叁藏法師玄奘譯。
叁釋經。爲二。初顯分。二密分。初又二。初略標。二廣示。初又四。初標能觀人。二標所行行。叁標觀行境。四標能觀利益。今初。
觀自在菩薩
此句是菩薩之號，亦名觀世音菩薩。原各有取義不同。觀世音者，以聞音修證耳根圓通。果上行因，尋聲救苦而立名也。觀自在者，以自行因果而立名。觀者，理觀也。因理發智，以智修觀。觀行相應，發明心地。圓斷五住煩惱，事理無礙，性相圓融，故曰自在。然理觀成修謂之因，圓斷五住謂之果，故曰觀自在也。菩者，即菩提也。華言曰覺。薩者，即薩埵也。華言曰有情。然覺爲能化，有情爲所化，是謂化他能所也。亦曰自覺覺他。蓋菩薩不等，有佛位菩薩也。今舉此大聖之自行因果，化他能所，爲二乘舍利子等作一大乘標准耳。
二標所行行。
行深般若波羅密多時。
此句標大菩薩所行之行，與二乘及權位菩薩不同，故曰深耳。行深般若者，即是以不思議智，觀不思議境。然二乘之修證，未嘗不自謂不思議也。但深淺不同耳。其不思議修證，蓋有四層。如涅槃經雲，生生不可說，生不生不可說，不生生不可說，不生不生不可說。而此般若非前叁藏、通、別、之不可說，乃最後第四圓教。不生不生之不可說也。故以深字而別之。波羅密多者，是寂照不二，境智一如。其翻譯同前。時者，乃效果之時也。非藏教生滅滅已之時。非通教佛地之時。亦非別教登地乃至佛果之時。乃是圓教登住乃至等妙覺之時也。
叁標觀行境。
照見五蘊皆空。
此句所明，以妙智觀照相應，始見五蘊本是真空妙境。蘊者，積聚之義。五蘊者，色受想行識也。色蘊即根塵器界。受蘊即前五識。想蘊即第六意識。行蘊即第七摩那識。識蘊即第八阿賴耶識。總而言之，即十法界之色心二法也。然此空者，推有四層。曰斷滅頑空，析法真空，體法真空，妙有真空。且如斷滅頑空者，乃凡夫外道所知，眼前所見。虛空之相，無有知識作用，故名頑空。而竟以是知見，妄度佛法，聞說如實真空之理，則謗爲無用。令人可笑。或有信者，亦是會虛空而解之，又爲可憐憫者。析法真空者，乃藏教聲聞緣覺根性，聞佛說法，悟知自心古今不變，曆劫常存。實知一切色空諸相，心所等法，皆系虛妄生滅無常。故以四總觀念，不淨。苦空、無常、無我。析滅生滅見思惑業，方成自性真空寂滅之樂。至如是知見，已非凡夫外道之思議可名。以義強名曰析空也。體法真空者，乃通教聲聞緣覺根性。較藏教根性爲利。悟一切色空諸相，心所等法，當體無生，了不可得。既然無生叵得，而何法有滅。本無生滅，何須滅生滅已，而成寂滅之樂乎。以是觀之，諸法當體本空，不異自性真空，故名體空也。妙有真空者，乃界外別圓根性，較通教根性尤利。悟一切法，即如來藏妙真如性。再分而言之。乃別教但悟中谛理，證道同圓之真空。圓教圓融叁谛，一真一切真，無中無俗而不真之真空。故曰妙有真空。然此照見五蘊皆空者，即此空也。而後文凡說空者，皆是指此妙有真空。此經大旨，全是即一切法，離一切相。故爲離即離非，是即非即，法華高會之先聲也。
四標能觀利益。
度一切苦厄。
此表大菩薩以妙智導妙行，融一切法已成妙境。始得五住究竟，二死永亡，故曰度一切苦厄。厄者，困難也。苦者，指叁惡道各有叁途之苦苦，叁善道各有樂盡之壞苦，上二界四禅四定之行苦。總而言之，即一分段生死苦也。又二乘聖人方便有余土之變異生死苦，登地菩薩實報莊嚴土之變異生死苦也。此觀自在菩薩已證常寂光淨土，了脫六凡之下一界見愛住地，欲愛住地，上二界之色愛住地，無色愛住地，一重分段生死。及叁聖之無明住地，一重變異生死。故曰五住究竟，二死永亡，方爲度一切苦厄也。
二廣示，又五。初拂所知障。二顯即一切法。叁明離一切相。四牒離相即法。五結歎勝能。初又二。初拂藏教所知。二拂通教所知。今初。
舍利子。色不異空，空不異色。
此義破除藏教根性所知障。以五蘊非是自性真空，僅修析空觀，成滅受想定。折滅前叁蘊，而證四果偏真之理。向未契體空偏真，無生之性。故呼尊者之名而教之。舍利子者，乃佛常隨衆中之大弟子也。以根性論之，在藏教聲聞中，智慧第一。此舍利子叁字是尊者之名。乃華梵並舉。舍利者，是梵語。華言曰鸶鹭。子者，是華言。梵語曰弗。統以梵語，曰舍利弗。統以華言，曰鹙鹭子。其鹙鹭者，是尊者之母名。以連母名而爲…
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