..續本文上一頁。偈答者，彼以偈問，佛以偈答。兩兩相當。易于成誦也。此爲集經人所記。汝聽二字，含有善男子谛聽谛聽，善思念之之意。觀音者，觀世音也，略去世字。好成文句也。知此，則人謂避唐太宗世民諱，略去世字，爲不然矣。況譯此經在太宗未成帝之先，足征無實矣。行字音橫，去聲。即指上文救度衆生之行也。善者，巧也。諸者，衆多之詞。方者，方向。即上下四維四隅也。所者處所。言處所，而衆生在其中矣。應者，應其機感，拔衆生苦，予衆生樂也。弘者大也。誓者，矢志不移，要約必成之意。大而且深，無休歇，無止境也。經曆塵劫，難思難議。言其功德，贊不能盡也。侍多千億佛者，千萬億佛出世，無不助之宣揚法化也。發大清淨願者，稱性發願，無染汙心也。

我爲汝略說　　聞名及見身　　心念不空過　　能滅諸有苦

略說者，承上文曆劫不思議，于無可說之中而略說也。或可略者要略，僅能說其綱領大要也。聞名者，持名也。見身者，見像也。心念者，意想也。叁業皈命，不使空過，能滅叁界二十五有之苦也。諸有者，廣開二十五有。略說爲叁。欲有，色有，無色有也。欲有者，六欲天以下，以至地獄鬼畜，皆屬欲有。因其有男有女之欲也。色有者，四禅天也。無色有者，四空天也。縱令生到非非想天，活到八萬四千大劫，業盡依然輪轉。不能免去生死。有者，有生死也。推廣而言。則爲二十五有。不過開合不同耳。非有異也。苦者，叁苦。苦苦，壞苦，行苦。或分八苦，即生，老，病，死，求不得，怨憎會，愛別離，五陰熾盛，廣有無量諸苦。亦開合不同耳。八苦之中，五陰熾盛是總苦。余七是別苦。各別不同也。五陰，即色受想行識。而以識爲起點。識以了別爲義。世間學問，吃飯本領，非先有深切認識不可。此即是人間大苦。懂的以後，又要去做，行即做也。做的好壞。不加思索不行。思索即想也。有想的對，有想的不對，便有苦樂。若做久想久了。便有不苦不樂之感。即是平平常常。這叫行苦。凡人久而生厭，即是此苦。叁苦既經。使有不合式的環境。色聲香味觸法六塵。皆爲色字所攝。若合式的環境。不能常保。便是壞苦。若不合式的環境不變。便是苦苦。此五通攝一切苦，余便不要細說了。這些苦事，誰人沒有。誰人能免。從古以來，多少聖賢豪傑，都沒有法，解除此苦，這是甚麼原因呢。都是因爲不明佛法。不信最上佛法。最上佛法，卻又極其容易。其事維何。即專持觀世音菩薩五字名號也。此五字誰人不能念。然而人總不肯念者，信不及耳。佛法本平常，人卻信不及，卻又偏要花多少錢，磕多少頭，要去點穴守竅，結果弄得身病，豈不可憐，真所謂道在迩而求諸遠，事在易而求諸難矣。不惟不能滅苦，而反能生苦矣。佛言我爲汝略說，聞名及見身。心念不空過，能滅諸有苦。此即總言叁業皈命，爲滅苦之要法也。此爲總綱。

假使興害意　　推落大火坑　　念彼觀音力　　火坑變成池

此重頌長行能免火難之文也。

或漂流巨海　　龍魚諸鬼難　　念彼觀音力　　波浪不能沒

此重頌長行能免水難鬼難二段之文也。長行不言龍魚，偈多龍魚，既遭水難，水族龍類魚類，自然常爲害也。

或在須彌峰　　爲人所推墮　　念彼觀音力　　如日虛空住

或被惡人逐　　墮落金剛山　　念彼觀音力　　不能損一毛

此上兩段，長行未有，偈爲補出。

或值怨賊繞　　各執刀加害　　念彼觀音力　　鹹即起慈心

此重頌長行商人齋寶之文也。

或遭王難苦　　臨刑欲壽終　　念彼觀音力　　刀尋段段壞

此重頌長行臨當被害之文也。長行無王難字樣。偈爲補出。

或囚禁枷鎖　　手足被杻械　　念彼觀音力　　釋然得解脫

此重長行刑難之文也。

咒詛諸毒藥　　所欲害身者　　念彼觀音力　　還著于本人

此爲長行所無，偈爲補出。咒詛，請神加殃也。諸者種種。毒藥，如南方蠱毒之類。還著于本人者，如送禮然。對方不受，物歸本主也。非菩薩之過也。

或遇惡羅剎　　毒龍諸鬼等　　念彼觀音力　　時悉不敢害

此重頌長行入海求寶之文也。

若惡獸圍繞　　利牙爪可怖　　念彼觀音力　　疾走無邊方

疾走無邊方者，言惡獸忽遽疾走，不暇選擇方向，無邊者，即走不通之邊際，亦不暇認識也。極言其惶恐之甚也。

蚖蛇及蝮蠍　　氣毒煙火然　　念彼觀音力　　尋聲自回去

氣毒煙火然者，其氣有毒，如火之燃燒也。尋聲者隨著念菩薩之聲音。自行回穴去也。

雲雷鼓掣電　　降雹澍大雨　　念彼觀音力　　應時得消散

以上叁偈，長行均無。雲雷鼓掣電者。雲者陰氣。雷者陽氣。雲中有雷。謂陰中包陽。陽欲外發。必向外鼓動。鼓動力極。陽由陰出。如掣破裹囊之勢。掣開陰氣破縫。透出陽光之謂電。漲破聲音之謂雷。降者，落也。雹者，冷所結也。其形大小不定。最傷禾稼。大者，能傷人畜及房屋。小者亦有不爲災者。此當指大雹而言。澍，猶注也。傾盆之雨也。消散，指空中雲物消滅散去也。

衆生被困厄　　無量苦逼身　　觀音妙智力　　能救世間苦

此又重頌長行施無畏之文也。互有詳略。

具足神通力　　廣修智方便　　十方諸國土　　無剎不現身

此重頌長行十九種現身說法。略爲一偈也。

種種諸惡趣　　地獄鬼畜生　　生老病死苦　　以漸悉令滅

此又重頌長行。天龍等身得度之文也。偈又補出地獄之名。及生老病死苦之義。此等衆生，罪業深重，故偈又只言以漸悉令滅也。

真觀清淨觀　　廣大智慧觀　　悲觀及慈觀　　常願常瞻仰

此爲長行所無。真觀即空觀也。清淨觀，即假觀也。廣大智慧觀，即中觀也。悲觀拔苦。慈觀予樂。此又補出五觀。以明觀世音菩薩修行之本。常願者，勸其應當修學也。常瞻仰者，勸其宜加恭敬也。

無垢清淨光　　慧日破諸暗　　能伏災風火　　普明照世間

此爲長行所無。偈又補出菩薩清淨法身。能遍滿一切時處。其光明之體。如日光遍照。暗去則明來。明來則暗去。以之破衆生災難，如慧日之破諸暗也。慧日，言慧光如日也。以光破闇。言其易也。以譬稱菩薩名號之處。即菩薩慧光所現之處。如明來則暗去之易也。如此易知易行之法。人奈何錯過而不信乎。

悲體戒雷震　　慈意妙大雲　　澍甘露法雨　　滅除煩惱焰

此亦長行所無。悲體戒雷震者，菩薩無體。以悲爲體。即以悲爲身也。修持身體，莫重于戒。持戒須嚴。如雷霆之震耳。不可悠悠忽忽。此菩薩之身業也。慈意妙大雲者。菩薩以慈爲心意，其慈之妙。其慈之大。如雲之普覆。此菩薩之意業也。澎甘露法雨者，菩薩說法如雨。普潤一切衆生。又如澎甘露然。甘露者，不死之藥也。澍者，注也。傾而出之，不稍吝惜。此菩薩之口業也。可見菩薩修道，仍求諸己而具足，有何奇特乎。無非身口意叁業清淨。所成之神通妙用，自利利他耳。

诤訟經官處　　怖畏軍陣中　　念彼觀音力　　衆怨悉退散

此亦長行所無。下叁偈同此。偈又補出訟事戰事。雖比前事爲輕。然亦身家性命所關。菩薩悲願深重。亦應其機感，而救濟之。可謂無微不至矣。

妙音觀世音　　梵音海潮音　　勝彼世間音　　是故須常念

音者，稱名之音聲。稱名之音聲。能拔苦。能予樂。天下之音，豈有更妙于此者乎。故曰妙音。妙音，即是觀世音。非有二也。稱名之法。更妙在不起分別。若有二。即成分別矣。觀世音亦是清淨梵音。若起分別。則識波紛動。便不清淨。念觀世音。不起分別。即是梵音。亦即海潮音。海潮音者。應時不誤。念觀世音。其應如響。豈非應時不誤乎。故觀世音菩薩，五字真言，亦即海潮音也。勝彼世間音者，世間音者，全是分別。若不分別。不名爲世間音也。是故須常念者。即此是妙法。除此便無妙法也。

念念勿生疑　　觀世音淨聖　　于苦惱死厄　　能爲作依怙

上言常念。恐其念之久。更起疑念。故此又諄諄戒之。切勿生疑。生疑則念雜。念雜則成分別矣。觀世音淨聖者，若念觀世音菩薩名號。淨到極處。塵不能塵。功無可功。便成聖行。于苦惱死厄。決能爲吾人作依怙也。怙者，恃也。詩曰，無父何怙。無母何恃。父母死曰失怙恃。吾人依托聖號。猶孺子之依父母也。戒之曰，切勿生疑。

具一切功德　　慈眼視衆生　　福聚海無量　　是故應頂禮

持名之法，一即一切，既已具足一切功德。更須如菩薩之慈眼，視一切衆生。則慈隆即世。悲臻累劫。福德積聚。如海無量矣。既感菩薩如此恩德。尚敢傲不爲禮乎。是故應當五體投地。百拜以頂禮也。

爾時持地菩薩，即從座起。前白佛言。世尊。若有衆生，聞是觀世音菩薩品，自在之業。普門示現，神通力者，當知是人，功德不少。

此一品經，專敘觀世音菩薩，救度衆生之事。故持地菩薩，直名此一品經，爲觀世音菩薩品。自在者，無障礙也。普門示現者，隨感即應也。神通力者，妙應無方謂之神。隨感即至謂之通。萬方無阻謂之力。當知是人，功德不少者。謙言不敢定其功德之數量也。處亂世而能聞此妙法，其福分亦不可思議矣。

佛說是普門品時。衆中八萬四千衆生，皆發無等等阿耨多羅叁藐叁菩提心。

經之品名，系與持地菩薩所說，合而爲一也。無等者，絕待也。下等字，平等也。言無等中之等，對待也。雖然對待。仍不知絕待之爲何物。則絕待仍不失爲絕待。所以二俱稱妙也。阿言無。耨多羅言上。叁藐言正等。叁菩提言正覺。專持名號。不起分別。叁業清淨。即是無等等無上正等正覺之心也。今天二月十九日。法會吉祥圓滿。大衆念佛回向，祈禱世界，早現和平。

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講錄終

沙門會文記

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