大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界

普賢行願品隨聞記

湛山倓虛大師著

大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品隨聞記序

大矣故。入不思議解脫境界普賢行願品也。此品經。即唐貞元十二年。般若叁藏法師所譯大方廣佛華嚴經第四十卷。徧收此一經之玄妙。所謂華嚴關鍵。修行樞機文約義豐。功高益廣者矣。故西域相傳雲。普賢行願贊。爲略華嚴經。大方廣佛華嚴經。爲廣普賢行願贊。信哉。理賓然爾。普賢菩薩。爲華嚴一經之主。初終二會。皆普賢所說。五周因果。皆普賢所彰。以如來之長子。傳如來之家法。稱注界性。發法界願。度法界衆生。無盡無間。吾人生丁末法。而得見聞斯經。不可謂非多生慶幸也。顯懷下劣。每誦讀此品經。而有感于十大願者。在諸經論中開合不同。有總具爲八。或七。或六。或五。或四。或叁。至善戒經。但有二事。雖廣略隨時。要皆不離忏悔回向。忏悔回向者。自利利他二行也。菩薩行願。唯此二事．足以該之。今普賢寄圓說十願。自一禮敬乃至十回向。皆廣明自他兼利之行。就一真法界言。固無自他之相。而以萬行莊嚴論。仍彰生佛之迹。故經曰。因于衆生。而起大悲。因于大悲。生菩提心。因菩提心。成等正覺。是知生佛互爲體用。唯此菩薩行願。足以彰顯之。則謂此十大願王即示衆生成佛之秘訣也可。謂爲菩薩度生之法門也可。衆生皆具如來智慧德相。而不能證。且依惑造業受苦者。祗以不聞此十大願王故。菩薩廣說此十大願王功德。殷勤勸人持誦。凡我佛子。若不受持而宏揚。豈不枉入佛門。而上辜佛恩。下負己靈耶。經更明此願王。于臨終時不相舍離。引生極樂世界。即見阿彌陀佛文殊普賢觀自在諸大菩薩等。蒙佛授記雲雲。若是。有志淨業者。尤宜盡心焉。辛巳歲暮。天津功德林諸大護法善信等。恭請 倓虛老法師。宣講此品經文。凡未聞者。今皆得聞。已聞者。益知進趣。所以轉變衆生之煩惱業障者蓋大。即所以消除衆生之叁災八難者自多。倓公以臺宗老宿。于華北一帶宏法有年。而于此經獨鮮闡發。今又期促。未編講義。幸賴仁道法師在座。筆述成文。逾年始攜稿來青。付梓流通。囑顯懷綴數言。余于佛學。絕少行解。但念此品經。既契時機。複感 倓公融會臺賢。誨人不倦。及仁道法師孜孜兼利之功。俱爲希有。謹表歡迎贊歎之忱。並以此普告四衆及含識。鹹于此信受奉行爾。

中華民國叁十一年壬午歲季夏月菩薩戒弟子陳顯懷研清稽首謹序

大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品隨聞記

將釋此別行一品。大科分二。初總釋名題。次別解經文。初釋名題又五。初名。二體。叁宗。四用。五教。初中又二。初經題。次人題。初中又二。初經題。次品題。今初。

大方廣佛華嚴經

此經有叁譯。一晉佛陀跋陀羅叁藏譯。凡六十卷。分七處八會叁十四品。二唐實叉難陀譯。凡八十卷。分七處九會叁十九品。叁唐般若叁藏譯。凡四十卷。乃前二譯本入法界品之別譯。如來垂迹說法四十九年。惟說一心字而已。心字亦爲假名。由名而顯體。體本不可說不可示。凡夫迷之舉體爲生死。聖人悟之即生死爲涅槃。此所以先覺之聖人。起大悲心。于無言說中。巧施言說。欲令顛倒衆生就路還家也。豈能默而不說。說尚不知。況不說耶。要當領其弦外之音。神而明之耳。經雲叁界唯心。虛空無盡。世界無盡。叁界亦無盡。有情無情。悉由心造。心無盡故。一切皆無盡。然則但說心即足。胡又備說大方廣等名耶。猶如人各有名。亦各有體。心亦如是。心是其名。大方廣是體。凡夫誤認內團爲心。不知萬法皆心。或謂心即精神作用。或謂心即知識。有人指爲思想。有人指爲知覺。皆未知心者也。心體妙絕。離于言思。譬如白紙畫白月。但可余色襯托以顯。亦如明目。能察秋毫。不能自見。複如利刃。斬金斷鐵。不能自割。欲得明心。誠難矣哉。大聖無已。乃以大方廣而表示之。即當因指見月。用睇獲免。見月而亡指。獲免而忘睇由名識體。勿爲名轉。宇宙之問。皆是假名。如日月星辰。山河大地。江淮河漢。峰巒巅岫。皆爲假名。以此假名都非離心別有故。決定心外無境故。所以雲萬法唯心。莫謂心外無境。便道山河都吾之心。汝何有許多心。亦勿疑山河非是汝之心。汝心豈在山河之外。當從這裹會去。不能解者。且聽大方廣佛華嚴經。大方廣指性德。乃心之體。佛華嚴乃修德。是心之用。複次大者性大。方者量大。廣者用大。性大者即體大。體離言思。現前一念介爾之心。亘古亘今。恒無變故。統攝一切法故。不在內外中間。非是過去未來現在。非有相。非無相。非亦有亦無相。非非有非無相。非生死涅槃相。非迷而失。非悟而得。一切總非。而不離內外中間。即是過去現在未來。有無四相。生死涅槃。一切總是。離即離非。是即非即。自天而然。法爾如是。量大者即相大。相離言思。現前一念介爾之心即是大智慧光明清淨自在。常樂我淨無量功德。殆即精神之謂欤。用大者用離言思。現前一念介爾之心。性具十界因果故。當知言性則性外別無量用。言量則量外別無性用。言用則用外別無性量。一一皆是絕待。並不思議。唯是一心。故曰大方廣。即是圓妙叁谛理也。說叁谛理即是立。叁谛無谛。即是泯。立泯同時。即是中。立中有泯。立時即妙。泯中有立。泯時亦妙。斯乃性德。非假造作者也。所以皆言大者。非對小言大。實絕待無外。強名曰大。一大一切大。大但假名。顧名而思義。由義以達體。大即超情離見。不于大上起執。執心若亡。煩惱即消。煩惱消時。不離當處。即顯自心。而即心即佛。即佛即心。可謂頓超僧祇劫。當下獲法身。吾人久爲染法所熏。被名相役使。拘于現前之色身妄心。由之現起種種計度。種種思量。發生種種學說。種種理論。愈說愈遠。愈繁愈迷。遠則不能自返。迷則莫知真理。而各是其是。各非其非。或自無主宰。推功于天。權在彼神。總爲癡人說夢。收入偏計所執。全是小方小廣。生死之法。沈淪邊事。故如來大智。應機設藥。爲說大方廣。欲令轉識成智。證于真理。以無礙智證無礙境。以不思議心人不思議理。知一切境皆是自心。無心外境。無境外心。或即境見不思議心。或即心了難思之境。知其本大本方本廣。常寂常照。即照即寂。當知此理。豎窮橫遍。生佛同具。情與無情。平等平等。若心若境。無二無別。吾人不知不覺者。未曾詳究。不自觀心故耳。即今大衆應思各人之心量。盡力向十方叁世想。思之又思。尚有邊際古今不。一人思量如是。多人思量亦如是。此人之心量與彼人之心量。尚可分別其界限不。故知十世古今不離當念。無邊剎海豈隔亳端。譬如一室千燈。光光相攝。天帝寶珠。互照互融。重重無盡。無盡重重。難思難議。莫測莫測。如此妙法。孰能證知。衆生本來證圓覺性。但積迷既深。不肯赤體擔當。故雲唯佛證知也。佛華嚴即說是事。顯修德也。妙覺圓明謂之佛。覺者自覺覺他。覺行圓滿。果上之德號也。凡夫滯于所知覺遺于能知覺。二乘滯于能知覺遺于本知覺。菩薩分證本知覺。唯佛一人稱大覺。世間凡夫六根對六塵起憎愛是非善惡之思想。自以爲能見能聞。能知能覺。殊不知早落在所知覺中。何不反觀是誰能見能聞。能知能覺。縱不能親見。亦得暫脫所知覺之囹圄。尚知有能知覺也。久久深入。離能離所。謂之本覺。覺性圓明。普照法界。經雲。性覺妙明。本覺明妙。縱未能證。即是名字位中佛矣。古德約十義釋佛。法界。本性。涅槃。隨樂。成正覺。願。叁昧。業報。住持。及心。具如清涼疏。須者往尋。今用一語以統攝。離覺所覺。朗萬法之幽邃佛也。佛由萬德莊嚴而成。故雲華嚴。古德雲芬敷萬行榮耀衆德華也。亦有十義。含買。光淨。微妙。適悅。引果。端正。無染。巧成。芬馥。開敷。嚴者。圓茲行德。飾彼十身也。佛爲所嚴。華爲能嚴。如是修德圓滿。覺行圓滿。乃全性起修。全修在性。始覺合本覺曰究竟覺。即是大方廣也。經者。昔天臺大師以五義注釋。無翻。有翻。和融有無。曆法明經。觀心明經。清涼大師以十義釋之。湧泉。出生。顯示。繩墨。貫穿。攝持。常。法。典。徑。皆當以觀心往融。不則入海算沙徒自困耳。八十一卷之雄文。七處九會之秘典。皆七字之注腳。欲入教海者。應披覽焉。

次品題

入不思議解脫境界普賢行願品

唐般若譯四十卷華嚴在晉譯六十華嚴爲最末一品入法界品。凡十四卷。在唐譯八十一卷華嚴亦爲最末入法界品。凡二十一卷。今之所釋。即彼四十卷中第四十也。清涼雲。爲華嚴關鍵。修行樞機。文約義豐。功高益廣。能簡能易。唯遠唯深。可贊可傳。可行可寶。故別行別解也。別譯本今不具錄。其不思議解脫境界乃所入。普賢行願爲能入。入者了達…

《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界 普賢行願品隨聞記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…