..續本文上一頁病苦。欲行惡法。皆悉不成。所修善業。皆速成就。關閉一切諸惡趣門。開示人天涅槃正路。若諸衆生。因其積集諸惡業故。所感一切極重苦果。我皆代受。令彼衆生悉得解脫。究竟成就無上菩提。

從初句至一切衆生即回自向他。願令下即回因向果。關閉正對開示。止惡正對行善。貪瞋癡等爲入惡趣之門。戒定慧等爲趣涅槃之路。代受衆生苦者。其義稍隱。應引清涼疏以明。于中七意。一起悲。意樂自居凡境。事未必能。如瑜伽論雲。菩薩于世間修習哀愍意樂。及非意樂。爲利惡趣有情。誓處惡道。如己舍宅。願身代受。令彼惡業永不現行。二修諸苦行。後能與物爲增上緣。即名爲代。叁留惑潤生。受有苦身。爲物說法。令不造惡。因亡果喪。即名爲代。四若見衆生造無間業。當受大苦。無異方便。要須斷命。自墮地獄。令彼脫苦。即名爲代。如報恩經雲。菩薩知恩報恩。修大方便。利益衆生。應識隨宜顯示方便。過去無畏王如來滅度後正法之中。有婆羅門子。聰明黠慧。受持五戒。受持正法。因有緣事。遠行余國。五百人伴。前至崄路。五百群賊欲劫行伴。其中一人先與婆羅門子親善。先來告語。于初夜時賊發。汝密舍去。勿令伴知。婆羅門子聞已。譬如人噎。既不得咽。又不得吐。欲告語伴。懼畏諸伴害此一人。伴隨惡道。若默然者。賊當害伴。賊墮惡道。思維是已。即便持刀斷此賊命。叁惡道報是我所宜。衆伴皆言。卿是勝人。雲何作惡。婆羅門子具說上事。諸伴發菩提心。群賊亦然。五由初發心。常處惡趣。乃至饑世。身爲大魚。即名爲代。六大願與苦皆同真性。今以即真之大願。潛至即真之苦。七法界爲身。自他無異。衆生受苦。即菩薩受。初唯意樂。次二爲緣。次二實代。後二理觀。衆生造業有定不定。不定則可代。又若受苦有益。則令其受。如父母教子付嚴師令治。文中末句顯示所爲莫非欲令衆生悉成菩提。

叁總結無盡

菩薩如是所修回向。虛空界盡。衆生界盡。衆生業盡。衆生煩惱盡。我此回向無有窮盡。念念相續。無有間斷。身語意業。無有疲厭。

四結益令知

善男子。是爲菩薩摩诃薩十種大願具足圓滿。若諸菩薩于此大願隨順趣入。則能成熟一切衆生。則能隨順阿耨多羅叁藐叁菩提。則能成滿普賢菩薩諸行願海。是故善男子。汝于此義應如是知。

此文總結長行中十願。成熟衆生謂令得益。隨順菩提謂漸覺悟乃至朗然大覺。成滿願海謂悲智齊運。福慧雙修。究竟證得事理互融。不思議果。

二顯經勝德二。初校量聞經德。二顯余衆行德。今初。

若有善男子善女人。以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎。極微塵數一切世界。上妙七寶。及諸人天最勝安樂。布施爾所一切世界所有衆生。供養爾所一切世界諸佛菩薩。經爾所佛剎極微塵數劫。相續不斷。所得功德。若複有人聞此願王。一經于耳所有功德。比前功德。百分不及一。千分不及一。乃至優波尼沙陀分。亦不及一。

善者美稱。謂無過失義。對治過失義。隨順功德義。感後樂果義。如此男子女人共爲九種。所謂比丘沙彌優婆塞及未受戒男子。比丘尼式叉末那沙彌尼優婆夷及未受戒女子。七寶謂金銀珊瑚赤珠末尼砗磲碼碯。世人所愛故。少難求故功德者。謂施物名功。歸己曰德。或可功謂功能。能去惡資福。德者得也。此功是善行人所得。或可如來所說清淨法門。有無量差別勝利。故曰功德。布施供養者以有漏心爲之。則落有爲生滅。聞經者具足聞慧。是無爲法。所以勝也。

二顯余衆行德二。初總明法行。二偏舉一行廣顯衆德。今初。

或複有人。以深信心。于此大願。受持讀誦。乃至書寫一四句偈。速能除滅五無間業。所有世問身心等病。種種苦惱。乃至佛剎極微塵數一切惡業。皆得消滅。一切魔軍夜叉羅剎。若鸠盤茶。若毗舍阇。若部多等。飲血啖肉諸惡鬼神。皆悉遠離。或時發心親近守護。

受持者于經典恒不忘失。讀者常披覽教法。誦者記憶文句常自歌諷。書寫者自書寫也。乃至者。圭峰雲義攝供養。即以香華供養經法。轉施。即自解書寫。施與他人轉讀。或自轉念。以此功德回施于人。聽聞。即常在法會聽聞教法。開示。即自得義味。恒時開演。曲示他人。思惟。即聞教思義入理。生得慧解。修習。即自達教旨。依法修行。此是大乘人十種法行。可覽瑜伽論及辯中邊論。一四句偈者。梵語伽陀。此翻爲頌。四句爲頌。偈是譯音。如此土詩頌。以叁字乃至八字爲一句。四句爲一偈。一四句偈即四句也。五無間罪即五逆罪。曰無間者以受生無間。壽命無間。身量無間。受苦無間。受報無間。五即殺父。殺母。出佛身血。殺阿羅漢。破和合僧。得極重逆罪。墮阿鼻獄。經一中劫。受無量苦。身心二病。四大不調所生之病苦曰身病。過分歡喜憂愁。或依恐怖愚癡失心之常態曰心病。皆得以此願王威德神力除滅無余。一切魔軍下。略說功德。現世離惡。魔乃魔羅之略稱。斷慧命故。常行放逸害自身故。壞道法功德善本故。爲修道作障礙故。多愛欲故。乃名爲魔。有其十種。一蘊魔。色等五蘊能生種種苦惱故。二煩惱魔。貪等煩惱能害身心故。叁業魔。殺等惡業障蔽正道故。四心魔。我慢之心障蔽慧命故。五死魔。人壽有限故。六天魔。欲界第六他化自在天王爲修道作障礙故。七善根魔。執看目己之善根不增進修道則障蔽正道故。八叁昧魔。躭著于所得禅定不求升進故。九善知識魔。悭法不示人蔽正道故。十菩提法智魔。于菩提法起智執著。害慧命故。夜叉捷疾鬼類。羅剎食血肉鬼類。鸠盤茶即厭魅鬼。毗舍阇即瞰精氣鬼。部多此雲自生。此類自父母生者名夜叉。化生者曰部多。此輩或畏而逃去。或發心守護也。

二偏舉一行廣顯衆德二。初略出五果。二別顯勝果。今初。

是故若人誦此願者。行于世間。無有障礙。如空中月出于雲翳。諸佛菩薩之所稱贊。一切人天皆應禮敬。一切衆生悉應供養。此善男子。善得人身。圓滿普賢所有功德。不久當如普賢菩薩。速得成就微妙色身。具叁十二大丈夫相。若生人天。所在之處。常居勝族。悉能破壞一切惡趣。悉能遠離一切惡友。悉能製伏一切外道。悉能解脫一切煩惱。如師子王。摧伏群獸。堪受一切衆生供養。

初句舉一誦法行以例余九。行于世間下明增上果。以有增上用故。如眼等六根不障眼等六識生。文中行于世間無有障礙即是增上之相。喻如雲不能礙空中之月。此善男子下明等流果。果似于因故。因中修普賢行願。果上獲得叁十二相也。自足下如奁底相乃至眉間白亳相。余處廣明。若生人天居勝族明異熟果。謂有漏善及不善法所招自相續異熟生無記也。悉能破壞下明士用果。謂諸作者。假諸作具所辦事業。今指有善菩薩用也。悉能解脫下明離系果。八支聖道滅諸煩惱也。以行願威神喻如師子。善能攝伏群獸永斷諸惡。末句顯示功德。

二別顯勝果二。初顯法功能。二明殊勝果報。今初。

又複是人臨命終時。最後剎那。一切諸根悉皆散壞。一切親屬悉皆舍離。一切威勢悉皆退失。輔相大臣。宮城內外。象馬車乘。珍寶伏藏。如是一切無複相隨。唯此願王不相舍離。于一切時引導其前。一剎那中。即得往生極樂世界。

有情命終之時。壽暖識叁法舍離。諸根敗壞。四大分散。受大苦痛。惡業人風大先去故身動。火大先去故身熱。善行人地大先去故身靜。水大先去故身冷。眼根壞則不見物。乃至意根欻然滅去。則昏迷無知。最末賴耶堅執隨業受生諸趣。如金光明經說人死相雲。兩眼白色變。舌黑鼻梁欹。耳豎項筋垂。下唇垂向下。死相怖畏。不須具說。時光遷謝。幻質非久。終爲無常大鬼之所吞沒。彼時親屬舍離。威勢退失。一切不隨。唯有此大願王引生淨土。可作最後之依怙。無常經雲。眷屬皆舍去。財貨任他將。但持自善根。險道充食糧。如此願王。能令有情頓脫生死之苦。永別長劫之沈淪。譬如身飄大海。剎那即遭溺滅。忽值救命船舶。宵不奮勇掙紮。呼號求援。吾輩生逢末世。幸遇普賢願王。皆是多劫善因緣故。宜各努力誦持。

二明殊勝果報叁。初正明化生。二利生大用。叁究竟成…

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