金剛般若波羅密經講義

湛山倓虛大師著

金剛般若波羅密經講義序

解經有解經之規矩者。正軌也。解經難于澈底。澈底矣而又能盡合正軌。此難之尤難者也。金剛經乃出世法中最徹了之經。從來解是經者。奚啻數百家。求其徹了毫無疑義。已甚難矣。今者湛山倓公晚年有最後講義。其于金剛的旨不惟徹了無余。而又最合解是經之規矩何者。如來說經體例不一。金剛經有金剛經之體例。其規矩與他經不同也。夫出世大法。究其奧義。揭其真旨。備具于方等部中。從此真旨大明。奧義盡顯。學者依其中各類門徑。皆能深入。此固最大一階級也。此一級之後。欲使人直達彼岸。必須不待推尋。不假思索。當前直了。亳無留滯之累。則般若是也。而金剛經又乃般若之髓。故解是經者。亦宜不待推尋。不假思索。當前即達。了無遺余。乃爲解此經之正軌也。要之衆生。以有諸根。則頓起妄見。有妄見則有相。有相則有名有法。心著于相。心著于法。是謂之住知。其爲心之自造。則相本非相。法本無法。無相無法。著無可著。從何有住。無相無住。則一切言說。皆空名耳。故自叁千大千世界。以至無盡虛空。與夫小乘四果。大乘菩薩。以及阿耨多羅叁藐叁菩提。既雲無相無住。則豈複有得失之累哉。故雖遍度一切衆生。亦空名而已。故是經篇末爲人演說不取于相如如不動也。倓公之解是經。亦逐層演講耳。而不待推索。自達彼岸。余慨今世之人。務求自見。解經惟恐不新。存此一念。而經旨已句句隔閡。遂成聖教之大累。今此講義。不惟不求自見。且不欲多引一說。且不欲自生一解。且不欲自作一語。世方求新。而我只用古德恒言。不擇淺深。信手拈來。皆無迹相。如來大法。澈底圓現。此既爲解是經之正軌。而挽救末世頹流。亦足爲洪波砥柱也。

中華民國叁十五年中秋任丘劉培極序于北平故都

自序

佛說般若經時。純是發明世界物質、與世人知見、本具之原理。知見者、人心也。物質者、環境也。此心與境。不即不離、究竟不可思議。本來無始終、無內外、無先後、無生滅、無一異之別、無空有之分。乃心外無境、一心一切心故。境外無心、一境一切境故。大而無外、一大一切大故。小而無內、一小一切小故。大能容小、小亦能容大、隨衆生心、循業發現。此種心境。豎窮叁際、橫遍十方、充滿一切處、而一切處、無非心境、此之謂圓理也。而世人不察不信、此□大之造化、乃人人本具之事業。舍此用之無禁、取之不竭、之原理。而拘泥于現前、六根、六塵、六識之陋習。造諸惡業、受苦無休、淪在業海之中、不知出離、反求其值、哀哉、或問、雲何無始終。答曰、終始相成、如環無端。任何智人、不能說清、從何爲始、從何爲終。若能指出、固定之始終、則始終即非圓理。雲何無內外。內外乃對待名詞、如內城在院外、外屋屬宅內。若有定處、即非圓理。雲何無先後。先後乃比較名詞。如後後可作前前。若有定名、則非圓理。雲何無生滅。生滅乃世人偏計。一切法本來不自生、不他生、不共生、不無因生、不滅者、亦複如是。雲何無一異之別。以一即是異、異即是一、如一人有四肢百骸之異、而四肢百骸、只一人故。一樹有千枝萬葉、而千枝萬葉、只一樹故。豈可分別孰一孰異。雲何無空有之分。以真空即是妙有、妙有即是真空故。真空即是妙有者。且如人心之知見、視之不得見、聽之不得聞、嗅之非香、嘗之無味、非物可觸、非想可知、故曰真空。然真空非同斷滅、以其有能力故。對于物質、則能見能聞、能嗅能嘗、能覺能知。既非斷滅、故曰妙有。妙有即是真空者。且如植物菊花、有若幹種類。其形色妍美、有千奇百異。而奇異之巧妙、從何而有。世人多推之于造物主宰、是誰見共造、又造物主宰、由何而有、則皆無實據。究竟考其實據、皆歸不可思議、故曰妙有。然妙有不能久住、以其性無常故。是由緣生無性、當體即空、如是性空、故曰真空。以佛法所說、世法爲據、乃謂無空有之分也。以此數端作例、推及世界一切法、莫不如是。如來說法、破世人之迷情者、曰般若也。所謂般若者、即心地明白圓理之謂、果能明白、即無無明、無明者、乃執始終。內外等、以爲實有一定、故做諸業。若無無明、即不造業、不造業即不受苦、此如來出世之本懷也。此經大旨、唯在離相、無住、無法、乃消滅惑業苦故。所謂離相者、若見諸相非相、即見如來。離一切諸相。即名諸佛、以離相故、成就解脫德、消諸業也。所謂無住者、應無所住、而生其心、應生無所住心、以無住故、成就般若德、破諸惑也。所謂無法者、實無有法、發阿耨多羅叁藐叁菩提心者、又得果無法、得記無法、度生無法、嚴土無法、達我無法、色相言說無法、生佛無法、空有無法、去來無法、一多無法、諸見無法、以無法故、成就法身德、脫諸苦也。佛說般若波羅密、即非般若波羅密、是名般若波羅密。凡經中類是之文、皆是顯此圓理。求解者、應善會之、庶不負如來出世之本懷耳。倓虛二十年來、爲學人解說是經、凡十余次。茲舉曆次講稿、約爲金剛般若波羅密經講義。先之以總說、欲覽者、得此經之大旨。次之以本文、欲覽者循序而漸進。中間孰爲稱引舊說、孰爲獨抒己見、不暇一一標明。要之期于求是而已。雖然自以爲是、未必是也。尚望海內善知識、有以教之。

中華民國叁十四年十一月倓虛自序

金剛般若波羅密經講義總說

此經、以法相譬喻爲名稱。以法即無法爲實體。以無著住爲宗旨。以離名相爲力用。以熟酥喻爲教相。凡講一切經、必先出名稱、以假名能诠實體故。體後必先明宗旨、以宗旨能趣實體故。宗後必須辨力用、以力用能修因克果、果上行因故。用後又須判教相、以教有權實之分故。此五重玄義、不可不知也。所謂玄義者、由玄門入妙理之謂也。雲何名玄、謂了不可得。故經雲、我于菩提乃至無有少法可得者、是謂之玄也。雲何名妙、謂不可思議。故經雲、所言法相者、如來說即非法相、是名法相者、是謂之妙也。佛說一大藏教、無非談玄論妙而已。蓋人之心、有五重之分、一粗心、二細心、叁微心、四玄心、五妙心。粗細二心、爲六道輪回之種子。微玄二心、爲叁賢菩薩、四果聖人之真因。唯一妙心、乃爲成佛之本因。佛說此般若經。以微玄二心爲方便、引入妙心爲本懷。故掃叁心、非四相、爲菩提心之要務。所謂叁心者、過去心已去、現在心不住、未來心未到、叁者皆非實有、純是偏計妄執、故須掃之。所謂四相者、我相、人相、由相待假而立、衆生相、由因成假而立、壽者相、由相續假而立、四者純由叁假而立、本非真實、故應非之。叁心代表一切妄心、故掃之即成了不可得之玄心。四相內攝諸相、及俱生我法二執、非之即成不可思議之妙心。所謂破處即是顯處。若不掃此妄心、何處覓得真心。若不非此四相、何處尋求實相。思之思之。而一卷般若經之正義得矣。茲將五重玄義、述之于左。

一釋經題。此經以法喻爲名。金剛者、譬喻也。其體堅固、譬實相般若、喻永無變壞之義。其用鋒利、譬觀照般若、喻能看破我法二執之義。其相光明、譬文字般若、喻由文字、能明諸法性空之義。若明文字性空、則我法二執無住腳之處、若破我法二執、則法怯皆成實相。此堅利名叁者之義、唯一般若耳。般若、梵語之法相、譯言妙智慧。妙者、不可思議之略稱、爲十法界之圓理。能觀此理者、即是開佛知見之真修、超九法界中巨細衆苦之海、到彼佛界中安樂之岸。梵語波羅密、屬法相兼喻、華言到彼岸也。此七字爲此經之別名。別名者、專用之名也。經之一字、爲通名、凡佛所說皆名爲經。梵語謂之修多羅、含義甚多、今但譯之曰經。經者常也、謂經常之道。又經者徑也、爲修行成佛之路徑也。

二顯經體。此經以法即無法爲實體。所謂法者、乃十法界之一切心法、色法、及诠解般若所立之名相也。所謂法即無法者、以諸法性空故。雲何諸法性空、以諸法皆屬因緣所生、緣生者、無自體性、故曰性空。或問、既曰性空、雲何爲此經之實體。答曰、善哉是問。須知一落言诠、即成偏見。何以故、以執一、而必舍一故。若執其法、爲實體者、則必舍無法之非體。若執無法、爲實體者、則必舍其法之非體。豈知但執其一者、皆非實體也、故強言之、以法即無法、爲實體也。再強以往返俱言、法則無法、無法即法、亦似近于實體耳。或曰、雲何強言之、又似近于實體耶。答曰、但有言說、都無實義。凡言實體者、皆是曲引旁征、言外思義、以顯實體、而言語思想、所不能及。故曰、不可思議。又曰、開口便錯、舉念即乖、必也、言語道斷、心行處滅、方得實體現前。是以必須淨心、方識淨心、一落言思、即成過謗。故曰、離四句之過。絕百非之謗、方能會到實體。何以故、若說有法、即是增益之過。若說無法、即是減損之過。若說亦有亦無法、即是相違之過。若說非有非無法、即是戲論之過。雖將四句之過、改辯百句、亦認爲非、亦屬謗法。故經雲、若人言、如來有所說法、即爲謗佛。何以故、法以因緣說故。若有四種成就利益之因綠、(亦名四悉檀)、說有亦可、說無亦可、說亦有亦無、乃至非有非無、…

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