金剛般若波羅密經親聞記

湛山倓虛大師述

　　序

　　天臺智者大師。承南嶽之心印。續北齊之真脈。衍龍樹之正宗。故能擔荷如來大法。悟叁谛理。立叁觀門。以便入叁德位也。緣叁德幽遠。叁道崎岖。行者易入歧途。故將如來一代微言。分成五時。判爲八教。作縱橫之准繩。辨八荒之中道。南緘既定。直趨寶所。不待問津。而歸故裏。何其便也。乃一般盲辟臺教者。未閱山家教義。逞其世智辯聰。自誤誤人。謗法之咎。如來謂爲可憐憫者。案金剛般若波羅密經。乃佛第四時所說。已在諸弟予恥小慕大之後。據法華喻義。正是付財轉教之時。爲化儀四教之漸後。化法四教之帶二權說一實。二權者。通別二教是。一實者。圓教是。唯舍藏教不談。以已出草庵故。乃一般解般若者。多以藏教滅有之空。甚至或有以凡外頑虛斷滅二空。而解般若之妙有真空者。謬之甚矣。然非深達臺教之正義。不能辨空理之高深。蓋空義大端。分偏邪中正有五。而應簡者有叁。一簡凡夫所執之頑虛空。二簡外道所執之斷滅空。此二空皆屬邪執。叁簡藏教所執之析法空。屬于偏見。四者權用通教所會之體法空。雖偏屬但空。而能近正理。故就之以爲般若之前方便也。五者即此般若之妙有真空。因鈍根不解。必假通教之體法真空爲初門。再經別教之次第從空出假之正理。方入圓教中道妙有真空第一義谛。佛說此般若經。帶通教體法空之權理。並別教次第空假之權理。引入圓教之真實義理。故曰般若經。帶二權說一實也。此五種空義。在凡夫聞之。悉誤爲眼前頑空。故曰邪執。外道聞之。皆誤爲斷滅一無所有。故亦曰邪執。此二邪執之頑空斷空置之不論。略辨析。體。妙。叁種空義。以免颟顸儱侗之誤。夫藏教之析空觀者。聞佛說叁界內依正二報之因緣無常。遂觀苦空無我。久之厭離身境。得成于忍。心法清淨。不爲身境色法所纏。觀此清淨自心。無有一法當情。于此一塵不染。萬法皆空。認爲證到無生滅地。若較圓教所證之萬法皆空。僅名之見偏真理耳。所謂偏真者。乃分析心外根塵器界之色法。因緣所生無常故棄之。而偏認自覺請淨本無生滅。謂之真空。唯重自覺心法。厭離色法。故曰析法空觀。證偏真理。此在般若會上之所不談者也。通教之體法空者。聞佛說因緣之法。不待滅有方空。而會得當體即空。以知緣生無性故。若心。若身。若境。無非因緣所成。一一皆了不可得。法法當體皆空。故曰體法空。亦屬偏真。與藏教所別者。觀心色二法皆是當體即空。然此但空而已。又名證但空理也。與藏教同了分段生死。唯根有利鈍不同。根利者。由悟諸法緣生無性。複悟諸法無性緣生。受別教接。故名從空出假。再息空假兩邊。入別教但中理。至證道同圓。始爲圓教妙有真空也。方是般若之本旨。若用其他空理。解般若經者。豈不相去甚遠乎。考注解金剛般若者。古今不下百余家。儀所閱無多。參究亦少。管見所及。唯靈峰之破空論。憨山之決疑。溥畹之心印疏。皆是般若之正軌。茲多遵斯義。以敷演之。然亦時有出入。不背古德之言。亦不泥古人之說。今講此經。指叁十二分爲段落。依心印疏科目爲脈絡。以決疑爲主幹。破空爲救弊。揭五時之結構。明八教之指歸。藉略明如來之本懷而已。原夫金剛般若之緣起。無異如來拈花之示衆。靈山會上。如來拈花不語。正演教外別傳。金色頭陀心領微笑。即表示親承也。今祇園會上。如來食訖。敷座而坐。未發一言。忽有空生。起坐如儀。即道希有世尊。言何突兀。若非窺見如來本懷非關言說者。豈敢冒然稱贊耶。可知其亦領教外別傳。殆至拈花微笑之旨。無二致矣。但迦葉所領如來有意。空生所領如來無心。故空生善發如來之本懷。而曰善護念善付囑諸菩薩也。是知如來之本懷。唯願諸弟子皆發菩提心。行菩提道。對未發菩提心者。善護念俾住草庵。以養成菩薩之地位。對能發菩提心者。善爲付囑轉教菩薩。度化衆生。淨佛國土。佛雖如是大悲。奈衆生菩提心難發而易退。遂問善男子善女人發菩提心。應何法常住不退。若已退者。又應何法以降伏之。再重行菩提道耶。所問住降其心。最爲要務。蓋付財轉教之時。豈無退者。故先答降心。以挽退者再進。而答住心以免退習之虞。如來由是廣略抑揚。展轉發明離相無住之義。乃至第十叁分。指明離相無住。何嘗是降心住心之法。俨然般若妙用也。以是妙用方露般若本體。而空生僅會到。若能離相心不降而自降。若能無住心不住而自住。足見此離相無住。決非降心住心之法。複聞菩薩應離一切相。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。又轉計離相無住。實是發菩提心之法也。空生自覺如是。故于第十七分中。毅然呈見。遂曰善男子善女人。發菩提心者。雲何應住雲何降伏其心。換言之。即說甚麼應住菩提心。說甚麼降伏其退心耶。只要以此離相無住之法。發菩提心。自然常住。又何須降住。佛聞須菩提之言。不執離相無住爲降心住心之法固是。又轉執爲發心之法則非。故遂正之曰。前言滅度一切衆生已。實無一衆生得滅度者。蓋離盡一切衆生相。何嘗有法。既知住降無法。而發心又何嘗有法乎。嗚呼。可見破除法執。非易事矣。故下文直指菩提無法。正顯般若本體。由是闡明因果無法。乃至通結始終心要。而結歸法相即非法相。及至最後流通。爲人演說。一切有爲法。雖如夢幻泡影露電觀之。亦是破法之法。何則。如夢幻者。體空觀之法也。如影者。假觀之法也。如泡露電者。無常觀之法也。應作如是觀者。謂夢則夢如。幻則幻如。乃至電則電如。方是菩提無法。正顯般若本體也。此一卷經。展轉丁甯。重在破除俱生我法二執。二執破盡。複有何法當情。說有說無皆成戲論。既無其有。亦無其無。愛從何生。取于何所。既無可愛可取。複有何念何說。故曰如來無所說。學者會到這裏。方透般若消息。方能隨時解脫。方得隨處自在。即是叁德秘藏。更于何處再尋叁德秘藏。而如來一代時教之本意斯可見矣。

中華民國歲次庚辰孟冬　　倓虛識于青島湛山寺

　　金剛般若波羅密經親聞記

　　將釋此經。必用五重玄義。依玄義能入妙理故。所謂五重玄義者。名體宗用教也。此金剛般若波羅密經。以法喻爲名。無法爲體。無住爲宗。離相爲用。熟酥味爲教相。以名诠所宗之體。能趣體者爲宗。宗之功能爲用。判名體宗用之高深者。爲教相。故釋一切經論。五重玄義之需要。不可少也。且如般若之體。雲何無法。諸法之元。以動爲基。動必有聲。諸聲之源。以阿爲始。此般若二字。諧音爲阿。阿譯無義。不立一法。故曰無法爲體。體既無法。如何能會。必須以無住爲宗。既抱無著住之宗趣。即會無法之體。故曰。無住爲宗。然無住之功能。雲何作到。又須對一切法。離一切相。故曰。離相爲用。玄義者。了不可得之義。乃謂明明了了之心境。若內若外。若聲若色。實不可得。故曰名。名不可得。曰體。體不可得。乃至曰教。教不可得。以此五法代表一切法。皆不可得。若行者僅會于此。名證偏真。唯了分段生死。只脫六道輪回。若斷變易生死。尚在遙遠。于百尺竿頭。再進一步。于此般若妙理。庶可商量。所謂玄之又玄。方爲衆妙之門。故曰。依玄義入妙理故。

　　一釋經名。以法喻爲名。名有通別。金剛般若波羅密者。爲別名。以不同其他諸經之名故。經者。爲通名。以佛所說之言教。皆是經常之道。通名經故。金剛者。喻也。般若者。法也。以金剛之喻。喻般若之法。法喻之義。其各有叁。以金剛之明。喻文字般若。金剛之利。喻觀照般若。金剛之堅。喻實相般若。夫實相般若者。即不思議之心境也。以不思議心。觀不思議境。即觀照般若也。以所觀六塵之境。若聲若色等。莫不明顯般若之全體大用。故名文字般若也。雖文字而離文字相。故以離相爲用。觀照離相。即不住相。故以無住爲宗。無住亦離。離亦不住。故以無法爲體。以如是了解觀照之功能。則法法皆實體。即是實相般若也。波羅密者。華言到彼岸。對此苦海而言也。以娑婆世界。叁苦充塞。八苦交煎。深闊無際。曰苦海。欲離此苦海。須到彼岸。欲到彼岸。須明般若。欲明般若。須從文字。由文會義。義在言外。方悟般若真空實相。立名曰般若波羅密經。經者。梵語曰修多羅。譯華言曰。契經。謂契機契理故。略言曰經。略釋經名竟。

　　二顯經體。以無法爲體。夫法者乃色心二法也。世間所有森羅萬象。一切諸法。總不出心色二法。兩大成分而有。溯心色之源。更不出互相依他而起。于是偏計心外有種種色。色外有種種心。心妄逐色。隨色生滅。故成生死輪回之苦。此經之體。即是般若之體。以經名般若故。般若之體。具足無量法。而唯不依不計。不逐不隨。不依。則無心色二法。不計。則無一切諸法。不逐。則無世間輪回。不隨。則無生死憂悲苦惱等法。如是故名無法爲體也。略顯體竟。

　　叁明經宗。以無住爲宗。夫宗者。以能趣體故。若趣此無法之體。當如之何。則應不住一切法。所謂一切法者。總不出色聲香味觸法六塵也。故經雲。菩薩于法應無所住。行于布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。略明宗竟。

　　四辨經用。以離相爲用。夫用者。乃宗趣之功能也。雲何達到不住一切法。故必須離一切相。所謂相者。即偏計執也。偏計不起。法即不生。法既不生。當于何住。住即無住。法亦無法。憑此功能。而達般若之體。故起信論雲。離名字相。離心緣相。離言說相。故以離相而無住。以無住而無法也。略辨用竟。

　　五判經教相。以熟酥味爲教相。佛一代說法。分五時八教。此般若經。乃第四時漸教之後。帶二權教。說一實教。細相詳于教觀。略判教竟。(釋經題竟)…

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